当代传法居士大德

当代社会需要纯正的宗教中国人民大学哲学院魏德东教授国家旅游局、国家工商总局、国家宗教事务局等六部委联合出台《关于进一步规范全国宗教旅游场所燃香活动的意见》，并在..

刍论佛教公益事业的当代意义魏德东“如来世尊福足、慧足”，佛陀所创建的佛教也是一个并重世俗幸福与宗教智慧的宗教。佛教自创始起就关注众生的世俗生活，并由此发展出丰富..

当代宗教研究的“无遮大会”魏德东1500年以前，在印度文化的鼎盛时期，有一种叫做“无遮大会”的宗教辩论会，参加者包括各种宗教的信徒，百家争鸣，畅所欲言。中国有史以来..

净土宗在当代台湾传播的四种方式李尚全就当代台湾的佛教信仰而言，1945年光复后的四五年间是以民间佛教——儒释道杂糅在一起的斋教为主，闽南寺院的五堂功课为辅，慈航法师..

真禅法师与当代中国大陆汉传佛教出版事业——以《佛教知识》的编辑出版为例扬州大学佛学研究所李尚全真禅法师“是上海宗教界爱国爱教的一面旗帜”，在当代中国社会各界具有..

培养定力，开发智力——论传统禅定在当代教学实践中的运用曾琦云内容提要：禅定虽然来源宗教上的修行方法，但是没有丝毫迷信色彩。我们要取得任何事情的成功，都离不开定力..

台湾居士佛教的展望一、佛经中的在家佛教徒地位论据佛教史记载，释迦牟尼佛在菩提树下成道后，最先接受佛陀的教导，而成道证果并皈依佛陀的是两位商人，然后佛陀才到鹿野苑..

念佛与止观蔡惠明止观与念佛是统一的印光大师说：“念极情忘，念即无念，声出於口，而入於耳，了了分明。”也就是说，当念佛的时候，不可有别的想念，一念提起，万念止息，..

重塑当代僧尼的人天师表形象：一心二爱三种生活方式扬州大学佛学研究所所长李尚全一、前言：当前大陆汉传佛教信仰世俗化的历史原因自鸦片战争以来，西方文化作为软实力，积..

民国以来居士佛教的理论处境僧伽是佛教的中心，这一点在教义上和实际上都没有疑义，但是居士在佛教中的地位如何，无论是从教义上说，还是从实际的佛教社会来说，总在未定之..

唐密源流略讲陈士东唐密又称汉密，主要是指唐代由印度僧人善无畏、金刚智和不空在汉地弘扬的密教，由中国传入了日本，故此本文所讲述的唐密源流也包括了日本的密宗，这样大..

谈与往生有关的几点问题陈士东末法时期，净土宗流传较广，也很应机，得度者甚众。但在这轰轰烈烈的弘法及学法过程中，亦有诸多问题显现出来，如不加以解决，那将会使今后的..

《净治明相》导论谈锡永造顶礼两代摧魔法王众生依怙主顶礼三种传承上师持明教法尊顶礼文殊师利语金刚般若导师顶礼本净虚空如来藏三身佛陀一本来面目与明相——释论名本论具..

时轮金刚法概说陈士东时轮金刚是密宗无上瑜伽部的重要本尊，其法脉传承在当今藏传佛教各大派系中都占有重要的地位。在五大金刚法中，独大威德经能海上师于内地有所传承，仍..

此事不可轻――普劝推广儿童中国文化导读工程陈士东近年来致力于推广国学的南怀瑾先生，于香港创办了国际文教基金会，为中国人奉献了一份古而今、旧而新的教育理念――“儿..

快乐真好陈士东快乐真好，但是有的人并不快乐。为什么他们不快乐呢?有的人生病了，他不快乐；有的人官场失意，便不快乐；有的人没有钱，所以不快乐。但是我看到某病人虽患..

博闻求是(二)陈士东谁为迷信今有人谓佛教乃迷信学说，此理余甚不敢苟同。试问其迷信处安在哉？若言佛教所言之物无有，则无有之物均可谓之“迷信”也。“迷信”既无有定言、..

博闻求是(三)陈士东大情感之人有人曰：“学佛人是无情人，打不还手、骂不还口、逢变不惊、遇时不喜，有似不知喜怒哀乐之呆子”。此说余不以为然，余以为学佛人不仅有情感，..

伏藏略说陈士东伏藏之字面含义即埋伏之宝藏也，此词之应用于佛教中有显密两说，显宗经典谈伏藏多为譬喻，其意易明，而密宗之伏藏则实有其事，学者切不可因字面之意而错会其..

漫谈观音的示现陈士东观音菩萨是体现佛教大慈大悲的典型人物，古有家家阿弥陀、户户观世音之说，观音之影响在我国佛教界实在是很大的。这种影响的来源得力于《法华经》，佛..

论密戒之持守陈士东当今之世，学密宗者日渐增多，这是佛门中一件幸事，但我观见许多人学密之动机多不正，或以修密法可获大神通，或以学密可以吃肉饮酒，或以学密宗可当上师..

正精进释论陈士东八正道亦称“八圣道”、“八圣道分”，是三十七道品之一类，四谛中道谛的主要内容，学佛人最重要的修行方法指导。八正道意为通向涅槃解脱的八种正确途径，..

潜意识不是修持的目标陈士东时下，气功界有一大群人大力提倡感觉，认为修持应“跟着感觉走”，一切的一切让潜意识支配。感觉可信吗？潜意识万能吗？更有甚者，提倡什么“一..

颇哇仲觉法释义陈士东近来，一些密法学者对颇哇法有了比较大的争论，而争论的主题不外乎是该法的证量与等级这两点。这里要请大家注意，我用的不是“破瓦”或“颇哇迁识法”..

仲敦巴仁波且传略顶礼仲敦巴尊者！陈士东仲敦巴仁波且姓氏曰仲，全名仲敦巴·嘉瓦郡乃，意为“胜生”。仁波且于木蛇年(1005年，宋景德二年)生于藏北念青唐拉沃杂杰莫地方(..

金刚乘教义与双身修法陈士东一般来说，密宗发展经历了三大阶段，形成四部内容。这三大阶段的更迭，使密宗法门在众多法门中脱颖而出，占据了极重要的位置。三个阶段：1、初..

论开顶之窍穴陈士东近来社会人士谈及颇哇法，有严重走偏之倾向，如不及时纠正，则会使大法蒙尘，于修学者不利，这是我写下此文之目的。薛俊英先生在《开顶—囟门与百会》(..

博闻求是(一)陈士东儒云：“一事不知，儒者之耻。”释迦世尊为得证正遍知者，于世出世法无不了达，岂一二儒可比附哉！为佛弟子，当效佛陀誓成无碍大辩才，即儒者尚以不知为..

舍陈士东舍有多种含义.儒家云:"退一步海阔天空."道家云:"无为而无不为."佛家云:"放下心来,便是真悟."兵家云:"有规律的后退是为了更好地进攻."讲修持也是一样,有舍才会有得,..

万论之巅仰寂天天晟传统文化研究所陈士东大师之《入菩萨行论》光耀千古，一切佛法修行妙要已尽言矣，愚鲁后学如我何能言耶！隆莲法师汉译本又早已得“无尽意菩萨”赵朴初大..