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这里就提出一个问题，也是很多信众提出的中阴身问题。昨天还有一个信众：临命终时看到各种明光，这个明光那个明光，我要跟哪个光汇合呢？那变成了中阴身阶段就麻烦了。所以..
修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不作声。由于作声念咒伤气，默念伤血。咱们修法首要要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。可是..
菩萨父者，《华严》十一经：威光童子睹如来相，获十种益，首云得念佛三昧，名无边海藏门。《疏》谓以念佛三昧，菩萨之父，故首明之。良由菩萨以方便为父，念佛即真涉事，是..
以幻化的法门对治幻化的烦恼既然依他起的自性是毕竟空，为什么「菩萨」内心依止「无颠倒」的菩提心，还来成「办」种种「利乐」的「事」情？来三界「受生」？也就是说，从因..
一、执持名号，一心不乱，此八个字，为解粘去缚之第一法门、无上法门、秘密法门！亦为了生脱死的堂堂大路！朝念暮念，坐念行念，念念相续，必成三昧！必出三界！必生净土！..
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法时，有一天，为诸比丘开示：“比丘们！当行慈心，广布慈心，由于修行慈心，全部瞋恚的心念自然可以化除。为什么这么说呢？你们当知，曩昔有一..
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佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法时，有一天，为诸比丘开示：“比丘们！当行慈心，广布慈心，因为修行慈心，所有瞋恚的心念自然能够化除。为什么这么说呢？你们当知，过去有一..
地藏王菩萨的两大显著特点：第一，常居秽土。《十轮经》卷一上讲，我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提。地藏王菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业..
在大乘佛法当中把修行人分成三种：第一种是偏重心力的修学。有些人他平常修行不念佛的，他完全依靠自己的戒定慧来修学，这种情况入道多辛苦，因为你要用你短暂的一生的修学..
（一）沉香烧为木炭在《百喻经》第二十二喻里面，就有一个入海取沉水喻，这一喻非常有意思：昔有长者子，入海取沉水积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之，以其贵故卒无买..
苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽。乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋..
问：听一些法师说，修行必须要按次第修，要不就是盲修瞎练，应先修人天法，再修解脱道，接着修菩提道。净土法门属于大乘菩提道，我们直接学习，能契入吗？大安法师答：修行..
《往生论注》的作者昙鸾大师，最初出家的时候，读《大集经》，准备注解这部经，但是后来他得了病，到处都医治不好。他说：“人命危脆，旦夕无常。”人的寿命是很短暂的，什..
净土本可无修，修是因为众生迷失真心才不得不有种种法门的施设。法门平等本无高下，高下是由于众生的根机不同而有差别。众生的根机既有许多差异，自然修行的方法也分有许多..
再有人就根据这个又提问了。这问题是：只要闻信阿弥陀佛的名号，能得诸佛护念，前面讲闻这个经能得护念，第二层次是这个闻信名号得护念，那么这两者同时具足得护念是没有关..
得有个信心，有个长远心，有个坚固心，自己选择一个法门，一生在这修行，不能今天在这弄弄，明天在那儿弄弄，不觉就老了，一老啥也不行了。一定要有个主宰，不要光听别人说..
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。昙鸾大师《往生论注》这四句是第八种，庄严不虚作住持功德成就。这偈颂的意思就是观察阿弥陀佛因地发的大愿，以及果上成..
唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生..
不得包藏瑕疵：瑕疵是指一时的缺陷，譬喻我们起心动念中都有一些贪、瞋、痴、高慢的烦恼。修行人的身业、口业可能有一些过失，或讲错话，或身体行为不正当，这时自己会知道..
底下就是佛所说的偈子，是前头长行文的重颂。吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，我若跟你讲，讲到恒河沙劫那么长时间也讲不完。见闻瞻礼一念间，利益人天无量事，乃至见到地..
佛又呼一声地藏菩萨，说南阎浮提众生他没有自性、不定的，今生是比丘、比丘尼，再一转世就变了。现在好像是三宝弟子，一转世就忘了。现在恶习者多，发善心者少，能够延长一..
【若人曾有出世善基摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身放大慈光。令彼安隐离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所径之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之..
编者按：九华山什么时候开始被视为地藏菩萨的道场的？你听过金乔觉的故事吗？请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》，金乔觉以自己坚韧不拔的精神践行了地藏菩萨的宏愿，成就了..
我南京的寓庐，在蓝家庄兰园十六号，周围竹篱，前后二门。民国二十四年七月间，一天上午，前后门未启，忽一老僧，飘然而来。头戴毗庐帽，身穿海青衣；佛珠十数串，自胸前挂..
清朝时候，顺治皇帝的国师——玉琳国师，他就很赞叹药师法门。他作了一个《药师经》题语，题在《药师经》的前面，就赞叹《药师经》：「大凡修持，须量己量法，直心直行。」..
佛又对观世音菩萨说：复次观世音，若未来、现在这世界当中，六道众生无论哪一道，如果说人道在临命终的时候，听到地藏菩萨名字，一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦。不..
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