德光法师修行是

不敢妄语，善良的人一定生活如意、人生幸福！也不敢苟同，善良的人一定命运华丽、岁月静好。只是觉得：每一个生命与每一种信仰之间，总有一个绝对的契合点，那就是的灵魂深..

一般来说，修行的法门有很多！或者习禅，或者习净土，或者读诵大乘，一天要定时、定课、定量；要坚持不断，一天也不能断。用个十年八年你就能明了。就像一样东西落满了尘垢..

有位中年人觉得自己的日子过得非常沉重，生活压力太大，想寻求解脱的方法，因此去向一位禅师求教。禅师给他一个篓子，要他背在肩上，指著前方一条坎坷的石路说：“当你向前..

释迦佛好慈悲，这里也讲那里也讲，讲了八万四千法门。哎呀，那么多法门!他为什么讲这么多法门呢?因为我们有八万四千毛病，有八万四千妄想。佛当初是不肯讲话的，他要马上入..

问：南无阿弥陀佛！善知识说现在能够学佛，是过去恒河沙数那么多世信佛、发菩提心的一个结果。《金刚经》里面讲到，能于此章句生净信者，不是一二三四五佛，是无量诸佛种的..

《华严经》里讲：信为道源功德母，长养一切诸善根。所以这个信字非常要紧！但信了以后，必须要起步，要起行；你不起行，只种善因，不能证道。那么怎么行呢？这行不是叫你东..

复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。本觉的体性开展出来，有四种殊胜的功能，简单的说有两种：一个是虚空，一个是净镜，也就是说本觉有空如来藏跟不空如来藏..

我们的颠倒是怎么产生的呢？「自心取自心」，第一个「自心」是第六意识，第六意识的明了心去取自心；第二个「自心」是第八识，第八识把我们的五阴身心变现出来，然后第六意..

中随烦恼有二种：『十一、无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。』无惭的定义有二：一是『不顾自』，就是不尊重自己，没有一种自我期许的要求；所谓人..

我们能够进入佛法的大门，是因为每个人生命中都有一些过人的品质，这些品质都是有所偏向的。而佛陀具足了智慧、慈悲，也具足了力量。佛法的根本是清净，我们凡夫相对来讲不..

放下修行的时间，时间的长短不代表一个人的智慧；放下诵读得滚瓜烂熟的经文，读经的多少不代表一个人的修行境界；放下自以为是的修行经验之谈，成就佛道的方法如恒河沙子的..

我们成长在这个时代，跟这个时代有同样的迷惑，同样的烦恼。我们作为出家人，也只是将自己在学佛过程中的经历，包括一些体悟和转变知见的经验，跟大家分享与交流。而我花了..

大家不要对自己没信心，其实有没有成就，是要根据个人的精进度而定的。如果一直认为自己只是凡夫俗子，努力也没有用的话，这种想法就是妄自菲薄，是懒惰懈怠的借口。我们一..

惰性是很严重的习性，一个人如果让惰性控制，青春岁月和宝贵的生命，就会浪费掉。我们每个人的生命，好像在屠宰场即将被宰杀的牲畜一样，时间因缘一到，一瞬间就会离开人世..

1.修行，不是要我们放弃一切!我们还是要正常的生活，我们需要改变的是内心!2.以前我们内心当中很在意、很执着的东西，我们要努力去掉。有非常强烈的贪心，才会没有办法满足..

戒，能降服粗重的烦恼。比如很多人有抽烟的习惯，想戒掉它，能否戒烟成功，取决于他的愿力，而非他想不想戒掉。实际上，每个人都知道抽烟不好，都想戒，不是不愿意戒，只是..

1.嘴巴上说一些爱心善心的话，并不知道你是什么样的一个人。真正去做一些好事善事，才知道你是个好人。口说也需要，但更重要的要去做。希望每个人能口里宣说善法，行动上切..

我们每个众生都是我们所求的今生的幸福、自在、愉快，来世解脱成就，这就是一个学佛人的以及很多众生的一个需求。但是，为什么得不到呢?平常那么的迷茫纠结、郁闷烦恼呢?因..

观察他人过失本身就是一种过失。不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重，无论是出家人还是在家居士，我们的一言一行、一举一动都代表着佛法。很多人都是通过我们修行..

第八识又称为根本识，根本识就是来作为七转识一切的依归，换句话说，眼耳鼻舌身意末那识，都必须蕴藏在第八意识。俗称灵魂，世间人称为灵魂，我们佛教讲根本识。前六识有时..

当一个人先入为主，一开始没有亲近善知识，自己在心中打妄想，立出一个知见之后，就很难接受善知识的善见，后果当然是招来很多苦恼。因为错误的知见，会引生错误的行为；错..

设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。我成佛时，我国中的菩萨悉皆能得金刚那罗延的身体。若此愿不能兑现，就不取正觉。法藏菩萨在考察他方世界时发现，众生..

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。我成佛时，国中菩萨（三贤十地等觉），乃至功德浅少的菩萨（未得法忍的信位菩萨）..

世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。这个是讲到佛在世的时候一个佛弟子现身..

思量能变就是第七意识，老是以第八意识的见分为自我，永远恒转的，执著得死死的，而且一刻也不离，简单讲人一出生，这小孩子你一打他，他就会哭，你把他戏弄，他就会笑，小..

性如体，识如用，性是我们的本体，意识就是我们产生出来的作用，产生出来的作用，其实体、用本身就是一如的，所以法性真空、名相假有，名相就是外在的表相，你安插任何的名..

这个假观是天台宗非常重要的特色。它根据《法华经》的十如是，开展出一念三千的思想，这个很重要。就是你先在清净心安住，站在本来没有妄想的角度安住以后，开始调整妄想，..

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。我成佛时，我所住持的佛国，无论是正..

曾经有位老修行，独自住在深山的小茅棚里，对自己的修行还算满意，自喻“三十年不冒烟”。就是说已经三十年不生烦恼了。有一天来了一群牧童，叽叽喳喳地，非常热闹。老修行..

如果我们修行后，心变得柔和、善良、积极、稳定和安宁，以智慧与他人相处和合作，这就是如法修行所得到加持的一种表现。譬如我们在没有修佛之前，脾气暴躁、总喜欢怨天尤人..