敦珠仁波切法语自性的要义

少林寺2012年水陆大法会上堂法语◎释永信少林堂上启法会冥阳两利度群生佛法甚深如大海一念信心即能入法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘即应；水陆会启，冥阳两利，甘露均..

以下总结这一段，如果你听懂了，对于禅净双修的修学方法你就很清楚了。现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，..

佛法要回归自性悟公上人开示佛法在世间，犹如日光月光，无量光照亮世界，信佛、学法、敬僧，三宝万世明灯。我们大家要回光返照，佛法名字叫内法，就是每个人都具足，个个不..

菩提心灯自性庄严金山寺是唐代著名禅师永嘉大师的道场，其姊妹玄机也曾住在寺中并倒立往生于此。今天，2014年11月29日，农历十月初八，上午在碧峰寺参加大雄宝殿药师佛像开..

2014科注：423集

非浊者，云有则不受一尘。非清者，云无则不舍一法。无背者，纵之则无所从去。无向者，迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者，不可以清浊向背求也。举清浊向背，意该善恶、圣..

缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？ “缘见因明，一般人眼根的见都必须要“因，就是假借，要假借外在的光明才能够..

示法源念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，..

礼敬诸佛必须要用心在礼敬诸佛的时候，我们自己的身体，也要观想与诸佛菩萨一样多。在所有诸佛菩萨面前，都有一个“我”，以清净的身口意，同时在礼敬诸佛菩萨。用我们的身..

一般宗教大多重视信仰或慈悲，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为开发般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼;才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上..

人生像魔术般虚幻，我们很难看清真相在实修的过程中，为了进行对实相证悟的修持，我们必须作自我训练。起初，我们可以透过种种比喻作观修，认清一切外相的虚妄性。佛经中，..

《道德经》的开篇便说到“道”，“道可道，非常道”。如果要说道，那就得有“名”，“名”就是格式化。虽然“名可名，非常名”，但如果没有名字，就没有对应的文字，也就没..

万事万物不是完全没有，但不能执着永恒的存在关于“证悟”，佛陀讲过很多，我们要慢慢理解。佛陀告诉我们万事万物不是完全没有，但不能执着永恒的存在。西方人喜欢讲“灵魂..

嘉瓦仁波切所提议的要尊敬敌人，因为他们提供给我们成长的机会，乍听之下很难接受。但这个情况就跟一个人要练身体，想增加力量时，必须练习举重一样。当然一开始时，举重会..

功德的大小在于意念上，起心动念的清净与否从前，在释迦牟尼佛时代，印度的国王阿阇世王。他为了得到王位，杀死自己的长兄，成为皇太子。接着为了想要早一点得到王位，又把..

真俗二谛之所摄，一切善资作随喜随喜功德，是很多人做不到的。佛弟子随喜赞叹诸佛菩萨、罗汉，随喜历代传承上师和师兄师姐们，大部分能够做到。但也存在因为虚荣心、攀比心..

*普贤菩萨的礼敬诸佛，诸佛是谁?一切众生皆是未来佛，对一切人、物要恭敬，物里有动物，动物里有蚊虫蚂蚁，对牠有没有像对佛菩萨那么恭敬?花草树木是众生，山河大地是众生..

【问题】听上师刚才讲到学佛要改变自己，不要有贪嗔痴，不要有嗔恨心，我自己在学佛修行的过程中，感觉很惭愧，平静时我很容易做到，但当我看到不喜欢的人，或者伤害我们的..

【问题】我们经常就世间的事情请教师父，师父出于慈悲而给出答案或者方向，这种回答是否会让我们本来应该承受的因果，转由师父分担了呢?祈请上师开示。【嘎玛仁波切答】这..

现在有些人，把佛法当作学术研究，或为了聚集大众，贪图名利，希望获得他人的赞美，或是为了和别人辩论，以显示自己高人一等，这些心态都是不正确的。有些人喜欢研究佛法，..

在喜舍中见慈悲，在自省中见智慧辞旧迎新，不仅仅在岁末年首交替之时。每一个当下都会成为过去，每一个下一秒也会成为当下。然而成为了过去，时光就无法倒流。对于每一个生..

【问题】如果无意中伤害别人，是否罪过比较轻?【嘎玛仁波切答】《俱舍论》将因果剖析得非常细，就像法官判案一样，需要衡量是否有预谋?是否有付诸行动?是否达成目的?付诸行..

C.忍辱波罗密对于欲享善德的菩萨而言，所有伤害他的人如同珍贵的宝藏。因此，没有怨恨地对所有人生起安忍之心，乃是菩萨的修行。忍辱有三种。第一种忍辱是不带愤怒地去忍受..

问：愤怒是真实的，它与快乐并存，我们为什么应该控制愤怒?答：如果你询问医师同一个问题，他们会说，我们的生活中可以不需要愤怒。如果你努力减少愤怒，你将会更幸福快乐..