佛教居士是什么意思

也谈颇哇法适合什么人修持天晟传统文化研究所陈士东韦其瑷先生曾著文立论谈颇哇法最适合年轻人修，然观其立论，疑点颇多，却不似他所谓的“终于圆满地得出这样一个结论：修..

诛法广义——灭除贪嗔痴之妙法天晟传统文化研究所陈士东有人不在深善思维之后，就自作聪敏地以为，佛教不是一直讲慈悲的吗？怎么会有诛杀之举乎?其实不然，因为杀也不能说..

依佛法论证地外生命天晟传统文化研究所陈士东地球外有无类人生物，这是目前许多人包括科学家在内争论不休的一个问题。近年来，随着飞碟频频出现，使世人对着这一问题更加迷..

道与魔天晟传统文化研究所陈士东某日与一些人探讨气功(他们迷于此)，某甲有“道高一尺，魔高一丈”之句，引起争议。某乙以为自古邪不能压正，此句当为“魔高一尺，道高一丈..

广东徐闻真武寺2011年农历4月十七至二十四佛七仁焕法师开示(二十三上午)坚持走人间佛教之路今天早上我想跟大家谈谈生命的道理。我刚开始学佛的时候都不知道佛教是做什么的..

痛失良师陈士东我知道上海佛教著名大居士郑颂英往生这个信息是从九华山佛学院主办之季刊《甘露》(2000年)第三期上读到的,当时真是伤心欲绝。辨识正邪的眼目又少了一个，怎..

众山之山——冈底斯山圣迹志天晟传统文化研究所陈士东山于《易经》上也有一个对应的卦，那就是为艮卦(__----)，上面一个阳爻代表山尖，下面两个阴爻代表山体内中空，承受着..

密宗近代东传史的回顾与展望天晟传统文化研究所陈士东近年来，密学爱好者虽然对密宗已多少有些认识，但对于密宗唐、东、台、藏四大派系，概念上却还是分不清楚。唐密(中国..

网络修证法门天晟传统文化研究所陈士东《道德经》中云：“天网恢恢，疏而不失”，恢者大也，此是言天网之广大，虽然看不见但是却没有人能逃得出!天果有网乎？答案是肯定的..

六字大明咒公案决疑天晟传统文化研究所陈士东密宗有别于显宗之特色是重视身(身形)、口(持咒)、意(观想)三密，而其中持咒又显得很突出，以至于唐密又被称为真言宗，表示是以..

密宗与禅宗天晟传统文化研究所陈士东佛教十宗中，禅宗讲顿悟成佛，密宗能即身成就，此两者共相辉映，俱为大乘最上法门。然而今之世，有学禅宗者轻视密法，认为密法不是佛说..

太虚大师与密宗天晟传统文化研究所陈士东太虚大师精识五明，殚心三藏，长于融贯统摄，为中国佛学之大成者。密宗为佛教八大宗派之一种，作为希冀八大宗派平等发展的太虚大师..

论显密二宗不相违天晟传统文化研究所陈士东近几年来，为出版能海老上师有关著作，翻阅了大量的老上师论著，这其实同时也是学习的一个过程，在书的编著中，即曾深受教益。老..

五年恩师记天晟传统文化研究所陈士东我与蔡惠明恩师没有见过面，由于常作文载诸佛刊，故能常在佛刊上见到他老人家文章，对其才智很是敬佩，但由于怕打扰他老人家事务，总未..

参天大木——“根本”不可离开木天晟传统文化研究所陈士东金、木、水、火、土，古人所云之五行是也，而木居于其中之一焉！木于《易经》八卦中，亦有卦象来表之，不过不是一..

夺舍法论陈士东凡是对气功学感兴趣的人，都会有这样一个疑问：生命究竟是什么，生与死是怎么一回事？不用说提倡了生死的佛家，就是不语怪力乱神的儒家，亦有“死生亦大矣，..

日本的佛教婚礼张文良数年前，曾在日本参加一位中国友人的婚礼。婚礼在一家高级饭店举行，双方家长讲话、新郎新娘讲话、新郎新娘友人讲话，气氛与中国国内的婚礼没有什么区..

正本清源话台密陈士东近来，常于杂志上见到有关弘德办班推行所谓的“台密”的广告，然其言论中却尽是不合法理之说，一些读者知我是密宗的弘传者，故纷纷来信询问此事之究竟..

修学藏传佛教发心澄清宝珠论一直以来，密宗好似给人以根本不守持戒律的感觉。而我们有的弘法者及某些学法者，心中也是存在着很大的误区，以为密宗是大过于戒律的，弘者修者..

密宗决择见陈士东拜读了马瑞茫先生《不可抽去登顶的阶梯——〈藏密颇哇法刍议〉评析》一文，对于其谈论见地是非一段有些不同的看法，今特拈出，以就正于同道。马先生否定见..

佛光·气晕·光圈陈士东佛教与道教的传记故事、画像、雕塑中，常见头后有光环的记载，佛陀的脑后就有一个好象午夜皓月般的光环，国外对于圣者的画像或雕塑中也常有光环的出..

修持密宗要稳妥陈士东读了鲍小冰先生《修习藏密谈体会》(《气功》1996年第7期)一文，感到有许多不妥之处，今一一提出以论述之，同时谈一谈有关密学的理与法，望大家阅后能..

观空法师传略陈士东观空法师俗姓廖，一九0三年出生，原籍湖南耒阳。法师自幼性喜清净，对世俗物欲看得很淡，加之因缘使然，于一九一九年他方十七岁时，就毅然在湖南衡阳西..

颂菩提道灯论菩提觉道灯，广度诸有情，善显三士道，凡圣皆称颂。六十九颂半，句句菩萨行，佛尊心要语，暗宇去垢风。阐明皈依相，菩提心充盈，明律佛遗教，福智勤相应。方便..

依通明镜——佛教圆光术妙花采蜜天晟传统文化研究所陈士东一般佛教讲经说法，依规矩乃是先释经题，也就是先阐述欲讲之经的名称。因经题为经之中心，文以名显，名为文纲。我..

《吉祥经》讲记(一)陈士东无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义今日讲的是一堂新课：《吉祥经》讲记。这虽是显宗极短一部经，但如同《心经》一样，亦..

心性在何处？陈士东慧可当年欲求正觉，为表示自己的诚意和决心，遂将左臂砍下来作为供养，求达摩祖师开示，问曰：“我心不安，乞师与安。”达摩曰：“安心，好啊。你把心交..

日本佛教界对生命的理解张文良NHK的《西藏度亡经》专题节目引发的日本佛教界关于生命观的讨论，主要围绕该书宣扬的“中有”说而展开。以中泽新一为代表的一派认为它反映了..

日本佛教的慈善公益事业概观张文良日本的当代佛教分为两大系统，即传统宗教和新兴宗教。前者即佛教传入日本之后经过日本化的过程所形成的诸宗派，如净土真宗、真言宗、天台..

佛光·山色·文化——峨眉山佛教文化的产生与发展中国佛教文化研究所张文良峨眉山不仅是秀甲西川的风景区，更是具有特定历史及文化内涵的文化区。峨眉山文化源远流长，意蕴..