中国佛教的当代抉择——浅谈赵朴初居士《佛教常识答问》的历史意义韩焕忠(苏州大学哲学系，江苏苏州215123)摘要：《佛教常识答问》是1949年以来佛教界推出的影响最大的一部..
中国佛教伦理的拟血亲化取向韩焕忠苏州大学哲学系我们平常所说的中国佛教伦理，具有广义与狭义的区分。就广义而言，是指中国佛教关于各种人际关系的规范；就狭义来说，则主..
太虚判教与中国佛教的现代化苏州大学哲学系韩焕忠引言中国佛教的判教，或称教判、教相、教相判释等，具有三个方面的含义：其一，就是将佛教的各种说法判定高下浅深和先后次..
中国佛教圆融观及其现代意义韩焕忠中国佛教运用判教的方式圆融了佛教经典的各种教理，形成了天台、华严两大教理思想体系。中国佛教认为各种修行方法都不过是安心、明心、开..
佛教教育观在现代社会的意义韩焕忠佛教教育是一种特殊的社会教育活动，在实施过程中，受到其他社会现象或深或浅的影响。就现实而言，宪法规定的公民享有宗教信仰自由权利是..
佛教中国化的形式和内容韩焕忠佛教自两汉之际传入中国开始，就不断地与中国固有的思想文化、风俗习惯以及政治经济相冲突、相协调，佛教在回应儒道的责难中不断地调整自身的..
佛教对中国和文化的贡献苏州大学哲学系韩焕忠【摘要】中华民族具有历史悠久、内容丰富的和文化传统，而佛教的输入则进一步丰富和发展了这一传统，将其推向极致。在印度佛教..
净空法师：今天佛教衰到了极处，什么原因？
《孝经》与《孝论》——试论佛教对中土孝亲观念的因应之道苏州大学哲学系韩焕忠内容提要《孝经》是儒家的一部重要经典，孝意味着对父母辛勤养育之恩的真诚感激和深切怀念，..
广东化州南山寺2009年11月念佛七法会开示录(11-18上午)佛教是科学之母灾难都是来自人类的贪、嗔、痴。贪欲就是矛盾的起因，嗔恨就使灾难爆发，愚痴就使灾难不断。要挽救灾..
我们再看大妄语戒。这个地方讲出妄语的两个项目，先看大妄语。大妄语若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法..
赵朴初佛教“三自”思想论析陈坚解放后，中国基督教为摆脱对国外教会的依附，开展自治、自养、自传的“三自”运动，自力更生办教，并于1954年正式成立了中国基督教“三自”..
评潘桂明先生的《中国佛教思想史稿》韩焕忠着名佛学研究专家潘桂明先生的《中国佛教思想史稿》最近终于问世(江苏人民出版社2009年11月出版，共三卷六册。以下行文简称《史..
《坛经》中的中国式言说——兼作“中国佛教”新解陈坚引言“途之人”皆曰禅宗是中国化的佛教，然而禅宗的中国化究竟体现在何处，人们似乎并没有并且好像不屑于做一些实证性..
若善男子、善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定往生。常见彼佛，信心增长，永不退转。于彼闻法，观佛法身，渐次修行，得入正位。十方诸佛，净土无量..
佛教坦然超脱的“死”观陈坚十九世纪的德国大哲费尔巴哈曾说过：“世上若没有死，就不会有宗教”，这话若用在佛教上乃是最恰当不过的了。如果世上没有死(指人身之死)这回事..
“心”的佛教之最终成熟①－－从释迦牟尼到马祖道山东大学哲学系陈坚一、释迦牟尼的佛教释迦牟尼创立佛教，其时的佛教既不是像基督教那样的讲求信仰的宗教，也不是像犹太教..
广东化州南山寺2010年元月念佛七法会(1-31上午)佛教礼仪的表法佛是觉悟，法是方法，佛法是觉悟的方法。到寺庙来拜佛，仅仅算是与佛教结缘，不能算学佛。真正的学佛，必定懂..
乘着“宗派佛教”的翅膀陈坚有一首由德国诗人海涅(1791—1856)作词、德国作曲家门德尔松(1809—1847)谱曲的在世界范围内至今广为流传的歌，叫《乘着歌声的翅膀》(AufFltgel..
无畏布施：“人间佛教”的虚云模式陈坚提要：所谓“人间佛教”是指为求得人间和谐而实行人间布施的佛教。中国佛教一直以来所践行的“人间佛教”乃是太虚模式的“人间佛教”..
佛教解脱论意义上的“善恶”观念山东大学哲学系陈坚内容提要佛教就其本质而言乃属于解脱论而非伦理学，尽管它在实践上不无伦理功用。佛教解脱论意义上的“善恶”与伦理学意..
除了“五明”，还要“文明”——论佛教与文明山东大学哲学系陈坚引言玉佛寺今年举办的学者论坛以“和谐宗教与文明城市”为主题，既应景又开新，说其应景，正如邀请函中所表..
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