佛教五逆重罪是哪些

“林妹妹”之死，佛教“临终关怀”浮出水面道坚法师随笔扮演红楼梦中林妹妹的陈晓旭居士之死，因其“患病——出家——死亡”这一过程的特殊性，在社会上引起广泛关注。有人..

什么是藏传佛教的“法王”？道坚法师藏传佛教为世界佛教三大语系(巴利语系、汉语系、藏语系)之一，为中国佛教历史上八宗(三论宗、天台宗、贤首宗、禅宗、密宗、净土宗、律..

国内佛教研究概况高振农(1980.01.11)解放前，我国从事佛教研究的，大都是信仰佛教的僧人和居士，专业人员不多。他们的研究，主要是为宣扬佛教服务的。只有为数不多的研究机..

弘扬佛教文化之风代代相传(下)◎高振农(接上期)二、建国以后玉佛禅寺弘扬佛教文化一九四九年三月，苇舫法师继任玉佛禅寺住持，不久即迎来了新中国的诞生。苇舫法师随侍太虚..

弘扬佛教文化之风代代相传(上)◎高振农弘扬佛教文化，是中国佛教的一个优良传统，也是上海玉佛禅寺的一个优良传统。自一九二八年玉佛禅寺在槟榔路(今安远路)。建立新寺以来..

民国年间上海佛教界赈灾活动资料点滴高振农今年我国发生了历史上罕见的特大洪水灾害，使许多灾区的工农业生产和亿万人民群众的财产受到严重损失。为此，全国佛教界人士发扬..

美国的佛教与学术李四龙美国佛教徒，截止2005年约有272万，约占美国3亿总人口的0.9%。佛教徒的人数、比例虽然有限，但其种类十分复杂，汉传佛教、藏传佛教与南传佛教共存共..

佛教是一部舍利史——略谈佛教的舍利信仰与宗教经验李四龙去年，为了考证河南鄢陵县乾明寺塔的历史，笔者发现，佛教史料里保存了大量的舍利信仰资料。但是，这种舍利信仰并..

佛教组织管理学讲稿大纲道坚法师佛教组织管理学佛教组织管理的基本原则第1节以法为杻带的佛教组织1、“以戒为师”的组织管理特色2、和合一味的佛教组织观(法华经大白牛车的..

论中国佛教的民族融合功能李四龙在亚洲的版图上，中华文明与印度文明是两大文明板块。佛教的融入，让中国文化具备一种开放的心态，全力吸收印度文明的思想养份，打破了狭隘..

佛教教育的学科设置和学制管理北京大学：李四龙近代中国的佛教教育，在内忧外患之中，改革传统的丛林制度，创设佛学院、僧学堂，寻求振兴佛教之策。1903年，湖南僧人笠云在..

论欧美佛教研究的分期与转型李四龙本文把欧美佛教研究学术史划为四个阶段：一、19世纪20-70年代，是起步阶段，确立了以“佛教文献学”为主导的研究范式；二、19世纪80年代..

基督禅与佛教自觉李四龙20世纪60年代初，天主教召开“梵二会议”、主张宗教对话，当时，西方的天主教徒开始酝酿如何能把禅与灵修相结合。1971年，耶稣会士乔史顿(williamJo..

以自己的经验谈佛教管理学道坚法师随笔佛教管理必融戒律学\丛林清规和现代管理学一炉，结合实际工作经验，跟众位执事分享。常话说得好，宁管一团兵，不管一庙僧。说明佛教..

从鄢陵县的乾明寺发现的舍利略谈佛教的舍利信仰与宗教—略谈佛教的舍利信仰与宗教经验佛教是一部舍利史——略谈佛教的舍利信仰与宗教经验李四龙去年，为了考证河南鄢陵县乾..

以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡李四龙北京大学哲学系中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。一般认为，唯识学的出现晚于中观学，在印度佛教史上，中观..

民俗佛教的形成与特征李四龙[北京]北京大学学报，1996年第4期55-60页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】李四..

佛教首先是宗教，应当服务于众生道坚法师随笔几经努力，佛教正飞速发展。但我们佛教徒，似乎都有意无意在回避一个话题——佛教是否宗教？要说这个话题之前，我们必需回答如..

民国年间的上海佛教净业社高振农佛教净业社，是上海着名的佛教居士团体之一。1922年正式成立后，在团结上海佛教居士界，举办各种佛教文化事业和慈善事业等方面，发挥了很大..

从佛教看存在哲学译者前言这是日本京都法藏馆出版的「近代佛教讲座」第三卷，其中一篇专谈佛教与现代西方流行的存在主义的论文，作者是日本国立东京大学印度哲学系的教授玉..

佛教与科学·哲学张曼涛编辑旨趣一、佛教与科学，在现代中国来说，甚至在整个亚洲来说，是一个大问题。自西风东渐，冲激亚洲文化最大的，便是所谓现代科学。科学，一度成为..

佛教是随着郑成功渡台才传至台湾的吗？西元1661年(明·永历十五年)春天，郑成功驱逐了荷兰人，使得台湾这个地方，又再度地由明朝统治。郑氏在此揭起反清复明的旗帜，企图以..

中国佛教与印度佛教之差异张曼涛中国佛教传自印度，就一般情形说，应该是属于印度形态的，但在实际上，今天我们已经很清楚知道，中国佛教与印度佛教有着很大的差异，它们的..

佛教是一部舍利“显圣”的历史李四龙要想从“真伪”的角度来直接讨论舍利信仰，其实注定了是会说不清楚的。世俗的历史与宗教的历史，存在很大的差异。世俗的历史，有时虽也..

二战后欧美的佛教研究李四龙1945—1980年，这是欧美佛教研究范式的转变时期，学术中心开始从欧洲向美国转移。新—代的佛教学者迅速成长，为80年代以来北美地区佛教研究的持..

中国佛教并没有偏离佛教的根本李四龙内容提要：批判象天台宗、华严宗、禅宗这些传统的中国佛教宗派，是20世纪中国佛教史的重要脉络，形成所谓的“反传统倾向”。本文作者李..

佛教征服了什么?李四龙研究中国的早期佛教史，汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》不能不看，这可以说是学界的共识。汤着出版于三十年代，到了五十年代，荷兰汉学家许里..

香港的佛教张曼涛香港的佛教发展，可远溯至魏晋南北朝时代。相传刘宋·元嘉(424～453)之际，杯渡曾来屯门(青山)。今香港有灵渡寺，据闻杯渡禅师曾驻锡于此。又有杯渡庵，是..

‘青年的佛教’导读黄国达本书分四部分:一、青年佛教运动小史二、青年的佛教参访记三、初级佛学教科书四、高级佛学教科书前两部合为“青年佛教与佛教青年”，内容采自‘华..

佛教与孤儿佛教：是指佛陀一代时教(教育)，若广义而说，三藏十二部(隋朝智者大师将佛陀一代时教判为五时八教)，但其要义归纳是三方面：1.教人为善，导出因果轮回的规律，以..