佛教无我的智慧

复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士，以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世，他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教..

廿一世纪佛教的希望──参访台湾佛教有感吕建福教授世纪之末的金色十月，应台湾慈光禅学研究所所长惠空法师的邀请，赴台参加第二届两岸禅学研讨会暨第三届两岸僧伽教育交流..

佛教徒应持有的修养乐崇辉修持所讲的是出世之法，修养所说的是入世之道。修行人若没有修养，进一步修持佛法，怎能有所成就？此以修出世之果，推论其入世之因，因施不正，果..

人生佛教导致弥勒净土的必将盛行乐崇辉居士关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行，已渐受关注，大抵来自太虚大师执议“人生佛教”有关，尤其在弥勒菩萨乃是“当来下生弥勒尊佛”的..

第九章终极关怀太多的迷障让我们忘记自己正在迈向死亡。关怀临终者可以让我们悲切地觉察到：不仅他们会死，我们自己也会死。当我们知道自己和众生一起正迈向死亡时，就会产..

第四章认识佛教人能生存在这个世界着实不易。生活压力无处不在，灾难打击不期而至，我心的堕落令自己厌烦，然而似乎又不得不随波逐流。「难道就这样一直到老？能否摆脱苦恼..

第六章佛法实践佛法在世间流布，根本目的是要救度众生，使众生能够得到真实的利益。如果脱离了实践，只能给大家一个言辞的说教，或是一个美妙的向往，而不考虑众生能否依教..

第五章佛法概要一、三世因果「三世」即过去、现在、未来；「因果」又称「业因果报」，「业」即行为。如果想揭示众生千差万别的生存境界，研究推动生命进程的直接动力，必须..

第二章人生实相佛经中有一段譬喻，向我们开示人生是什么：在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块..

印度佛教讲座方广锠佛教的曙光随着经济的发展、争霸斗争的加剧、社会的动荡、各社会阶级相互关系的调整，在思想文化领域内相应地出现了“百家争鸣”的局面。从印度文化史的..

第七章选择念佛众生的烦恼习气根深蒂固，又负荷着无始以来如山的罪业，积累着日益加重的迷惑，纵有佛性之宝，亦不易将之开显出来，于生死海中头出头没，于解脱路上一再退堕..

第三章娑婆世界从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将银河系称为一个「小世界」，一千个小世界组成一个「小千世界」，一千个小千世..

第八章善待人生佛法使我们的心开放，改变了我们的价值观，赋予我们全新的生活观念。一、敦伦尽份一个信愿念佛的三宝弟子，怎样在世间生活？首先做为一个平凡的人，我们应该..

我们想背四十八大愿都很困难。有的人出家多年，背个《楞严咒》，也背不下来。记忆力极差，那理解力就更不要谈，佛经句句都能念得下来，但你跟他讲应无所住，而生其心是什么..

佛教的财富观梁乃崇教授各位先生、各位女士：今天我很荣幸能够到「中央标准局同济会」这里来作演讲。我要讲的题目是：「佛教的财富观」。我想先把这个题目的来龙去脉说明一..

自序佛教源远流长，博大精深。佛教传入中国两千多年，已与中国文化融为一体。而我们却对佛教一无所知，甚至有着种种的误解和偏见。你想知道佛教怎样看待世界和人生吗？你想..

第一章认识生命人类一开始便陷入了智慧与愚昧矛盾冲突的困扰中。无限的未知领域，如同宇宙空间那隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人类，无论文明如何进步，人类总有解不完..

修学到《人生佛教在当代的弘扬》这一课，让我联想到自己的人生，如果不是导师“人生佛教”理念的弘扬和传播，我现在一定不是坐在写字台前自修。那么，我会在哪里？目前的生..

佛教的大事梁乃崇教授今天本来要讲《维摩诘经》的，可是现在不想讲，因为我心里有比讲经更重要的事情，所以没有心情讲经，而想先谈这个问题。我发现佛教组织发展的生命周期..

古代民间女子若是婚姻不好，尤其是夫死再嫁、寡居等，很多都会被加上克夫的名头。当下社会，在民间习俗中，依然有父母在子女谈及婚嫁时会请人测算八字，要是两人八字不合或..

如何正思维以入佛智慧——兼谈器官移植梁乃崇教授本文为「新竹明星诺那精舍」于七十七年十二月四日举办之研讨会的讨论摘要。本次研讨是以「佛教徒对器官移植的看法」为题，..

佛教的未来梁乃崇教授我们进入这个时代，如果不进入组织、人群，还是保持强调个人的修行，佛教想要大兴、推广，其实是很困难的……最近我在厦门精舍谈到佛教的一些特质，这..

《佛教徒的人生态度》中，导师共谈了八大问题。在“随缘还是进取”这一章节中，导师说：佛教是缘起论，认为事物“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。说明..

从无我到真我自我感的消融或体验到人生的无我本质，只是灵性生活的一面。正如我在本章一开始所说的，灵性生活有两个并行的任务，一个是发现无我，另一个是发展健康的自我感..

冥想：我是谁？许多灵性传统促使人觉醒的主要做法，就是不断自问：“我是谁？”或是以不同的方式询问，如‘拥有这副身体的是谁”。许多老师如马哈希和中国、日本的伟大禅师..

真我的独特表现要唤醒佛性，还需要了解自我的另一面：实践个人天命的需求。这种发现是很基本的任务，对西方人而言更是如此。传统佛教故事常谈到个人可能立下重大的誓言，愿..

本自具足的真我当自我的发展逐渐成长，心愈来愈少纠结，就能开始发现与自我有关的深层真理：我们不需要改善自己，只要放下让心受到阻碍的障碍物。心不再因恋惧、愤怒、执著..

自我发展的过程修行如何能帮助我们发展健康又完满的自我感呢？我们如何能达到真我？这个历程可以从几个不同的角度来了解。正如西方心理学的描述，最初的自我感或正向的自我..

第14章我是谁:无我或真我灵性生活有两个并行的任务：一个是发现无我，另一个是发展健康的自我感。表面上两者互相矛盾，但两者都必须实现，我们才能觉醒。灵性修行必然会使..

关于无我的误解关于无我和空性的错误观念到处充斥，这些混淆的观念会破坏真正的灵性发展。有些人相信他们能通过努力，去除以自己为中心的自我，而达到无我，有人误以为空性..