净土探微第九章净土经论及著述第一节阿弥陀佛“净土三经一论”关于阿弥陀佛经典,有“净土三经”、“净土五经”及“净土三经一论”之说,它们是姚秦鸠摩罗什译的《阿弥陀佛..

大乘百法明门论直解前言说明研究《唯识学》之目的每一个人学佛的因缘有各式各样的不同,但是目的都是一样的,那就是「离苦得乐」。除了现生生命,还包括来生的生命,永远离..

《金刚般若波罗蜜经》白话姚秦三藏法师鸠摩罗什译中华习教沙门超然白话沙门来华白话证义第一分金刚法会的缘起这些内容,是我阿难亲自听佛说的。当时,佛陀在中印度的舍卫国..

《金刚经》白话(下)第十三分如法受持金刚般若这个时候,须菩提尊者向佛请问道:“世尊,应当怎样称呼这部经呢?我们应当怎样信奉受持呢?”佛陀告诉须菩提:“这部经叫做《..

《大乘起信论》白话(二)“另外,因为不觉的缘故,就会生起三种心念细相,与那个不觉之心相应而无法分离。”“哪三种呢?第一、无明业相。因为不觉的缘故,所以会有心念发动..

《大乘起信论》白话马鸣菩萨造梁天竺三藏法师真谛译明憨山德清禅师直解中华习教沙门超然白话沙门来华白话证义我以生命皈依那穷尽十方的,具有最殊胜意业的正遍知者;其身业..

《大乘起信论》白话(四)二、解行发心“所谓的解行发心,应当知道,比信成就发心更加殊胜。”“因为这些菩萨自从初信位以来,第一个阿僧祇(无量数)劫的修行,即将圆满的缘故..

《大乘起信论》白话(三)(七)真如自体之体相用三大“还有,所谓的真如自体和自相,是指从一切凡夫,以及声闻、缘觉,直到菩萨、诸佛,都共同具有的一法界大总相法门体,也就..

《佛说当来变经》白话西晋月氏国三藏竺法护译中华习教沙门超然白话沙门来华白话证义这些内容,是我阿难亲自听佛说的。当时,佛陀在舍卫国的祇树给孤独园当中,与众多弟子们..

《佛说法灭尽经》白话原译经人名失传中华习教沙门超然白话沙门来华白话证义这些内容,是我阿难亲自听佛说的。那时候,佛陀来到了古印度末罗国的拘尸那城。在三个月以后,如..

第四章金刚藏菩萨所问章于是,金刚藏菩萨在大众当中,从座位上站起来,五体投地,虔诚地礼拜佛陀,并顺时针绕佛三圈,表示无比地尊重。然后双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地..

《大乘学佛入门百问》“您好!我想了解一下大乘佛教,能否请您用最平常的语言,来回答我的问题,做一次平等的交流呢?”“完全可以,请问。”1、“佛是什么?”答:“首先..

《大乘学佛入门百问》之二11、“如今时代,应当怎样学佛呢?”答:“无论哪个时代,学佛都是要‘向佛陀学习’,也就是普贤菩萨十大愿王当中所说的那样,要‘常随佛学’。释..

宝志禅师《大乘赞十首》闻思修笔记(一)在中国佛教历史上,那犹如满天繁星一般数不清的历代高僧当中,宝志禅师是我最为景仰的一位。究其原因,不是因为他贵为梁武帝的国师,..

印顺长老著述中的真常唯心论以《大乘起信论讲记》为主作者:释圣严提要印顺长老一生治学,范围极广,首探三论、唯识,精研阿含、律藏,对《大智度论》的用力尤其扎实,对于..

宝志禅师《大乘赞十首》闻思修笔记(二)《大乘赞十首》之二:“妄身临镜照影,影与妄身不殊。但欲去影留身,不知身本同虚。身本与影不异,不得一有一无。若欲存一舍一,永与..

《六金刚句》说略谈锡永上师译释种种法总相自性皆无二种种法别相远离戏论见虽无一见地名当下即是诸相其遍现悉名为普贤诸法自圆满离作意过失是于止观境住无作而现上来所译《..

佛法要「依经论之义」探讨药师山紫虚居士佛法由广义而言是涵盖世间与出世间之一切现象,狭义而言,可以说是释尊在佛经中所开示的法。在今日的科技时代,我们面对的时空人物..

大乘与六度释迦牟尼佛说法四十九年,谈经三百余会,一代时教,各有所判,最简单的则分大、小二乘。实际上佛法是一味,无有高下之分,八万四千法门,门门第一。《金刚经》中..

南无阿弥陀佛

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