人人都认为，遭受苦楚是一种苦难、冲击和扔掉，不知道，遭受苦楚，其实是一种获得、领会与生命的再造。一个人，生活得太顺畅，免不了孤芳自赏，随心所欲；一个人生活得太满..
《妙慧童女经》：妙慧！菩萨效果四法，处世无怨。云何为四？一者以无谄心挨近善友，二者于他胜法无吃醋心，三者他获名誉心常欢欣，四者于菩萨行无轻毁心。尔时世尊而说偈言..
我们来看这部经，标题叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国便是如今的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时分写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗..
《法句经无常品》：如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！注：孔子说逝者如斯夫不..
《四十二章经》：人有二十难：赤贫布施难，豪贵学道难，弃命必罹难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，..
《楞严经》云：又诸国际六道众生其心不杀，则不随其存亡相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品..
《须摩提经》：罗阅城大国有长者号曰郁迦，郁迦有女，名须摩提，厥年八岁，历世奉敬以前许多百千诸佛，堆集积德行善不可称计。须摩提问佛言：菩萨云何所生处人见之常欢欣？..
《妙慧童女经》：妙慧！菩萨成果四法，所言人信。多么为四？一者、讲话修行常使相应；二者、于善友所不覆诸恶；三者、于所闻法不求过失；四者、于说法者不生厌恶。尔时世尊..
元师子林天如维则述五浊佛子释法宣浅译天如老人，正当安然静默于卧云之室，有客人推开门扉而入者，乃是禅上人也，于是请他入坐。端坐良久之后，夕阳已经落在窗户之外，香炉..
佛说对人生修行的感悟佛说人生道理：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因符合传统而信以为真；不可因符合逻辑而信以为真；不可因依据哲理而信以为真；..
在佛教《贤愚经》第三卷中的《奇妙比丘尼品》中记载了这样一个故事：在释迦牟尼佛时代，有一些妇女落发后，深感曩昔的各种欲念、邪思乱想依然强盛。她们便结伴向一个叫作奇..
昔日，佛陀于舍卫国只树给孤独园弘法，有一位婆罗门青年名叫‘佛移’，前来问讯顶礼后，恭敬地向佛陀请法：‘世尊，在家之人如何能在现世获得利益、安乐？’佛陀慈蔼地说：..
原野苍茫，道路漫长，烈日炎炎，热风吹拂。为了弘扬宇宙人生的真谛，佛陀率领着一千二百五十名比丘，在两千五百年前的印度大地上不停地游化。这些光头赤脚的出家人艰苦跋涉..
无常思想是佛教的重要思想。无常不仅是自然的规律，也是人生的规律。在现实生活中，人们常会遭遇生死寿夭、贫富荣辱、爱恨悲喜等无常。回想往事，曾经有多少与你相亲相爱的..
明白世间实相的纺织女世间大部分的人是盲目的，只有少数的人明白正法；一如只有少数的鸟脱离罗网，少数的人往生善趣。（偈174）-摘自《法句经》有一天，佛陀在阿拉维讲授生..
第十五是大义门功德，大义门就是大乘门。极乐世界是大乘菩萨的法界，在那里不会闻到二乘的名字、女人的名字和六根不具的名字。那会有人问：极乐世界不是有很多的二乘的行人..
我们前面讲到，当时穷子遇到父亲的心态叫做心怀恐怖，疾走而去。这个表示什么意思？心怀恐怖，疾走而去，这个穷子大乘善根退失了。所以蕅益大师给他四个字，叫做小智德薄。..
佛制亡僧焚化，原本是为了令其离开分段生死的虚假形体，从而证得真常法身。所以自佛陀立制以来，僧众奉为常规。怎奈法道衰颓，时久弊生。如今的出家人，大都焚化了事，不依..
过去佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法时，对比丘开示：“世间上有五件事最不可得。哪五种事呢？一、应当丧失之物不想失去它，此事不可得；二、灭尽消亡之法，希望它不灭尽，此..
龙树是公元一世纪左右的人，他是大乘佛教的创始人，在小乘佛教向大乘过渡时期，他继承了佛陀的缘起思想，批判了当时流行的种种社会思潮，对于澄清佛教思想，统一佛教内部思..
佛说：懒惰或是喜欢怨言的人，果报将来会是长相丑陋，身材矮小！在两千五百年前，佛陀在世的时候，有一位波斯匿王，波斯匿王有一天率领他们的军队刚好从佛陀讲经的地方经过..
人生一世，如同浮云流水，过往是覆水难收，我们有的只是现在。做一个忘记苦难的人，在残缺和残破中学会感恩。在生命空白的书页里，我们填充自己，飘染不一样的颜色，涂抹不..
媛媛与男友在一起的两年里，早已经习惯了小打小闹。不过这次吵架，男友不再像从前一样迁就她了，当媛媛说出分手的气话时，男友竟然同意了。媛媛一时不知如何是好，在他心里..
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