菩提达摩二入四行大乘壁观禅法(上)——禅宗源头“达摩西来意”发微杨笑天一、菩提达摩“二入四行”“大乘壁观”的内涵及其在佛法中的地位和实践上的意义笔者曾在《法音》20..
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问:印祖开示如何诵经的时候说,不要想上一个字是什么意思,下一句是什么内容,只管一字一字地去看,不起一念分别心。这样无分别的读经方法是要有古人的文字基础才行吧?因..
印度大乘佛教的契经与律典(下)陈士强2、阿赖耶识系(1)《解深密经》。《解深密经》的初译本名为《相续解脱地波罗蜜了义经》,一卷,刘宋元嘉十二年(435)至二十年(443)由求那..
印度大乘佛教的契经舆律典(上)陈士强大约在南传佛教所传的斯里兰卡阿卢寺结集,与北传佛教所传的迦湿弥罗结集这两次大的结集之间,即公元前一世纪左右,在案达罗王朝统治下..
感念自然——生命的平等与体认上海社会科学院刘元春自从人类诞生以来,人与自然就交织在一起。人先是由自然的力量的威慑而乞求大自然的恩惠,后来,却因为认识自然到利用自..
印顺法师对大乘起源的思考大乘起源问题的歧异诠释大乘佛教的起源是印度佛教史的一个大问题。究竟大乘佛法是佛陀亲口所说,还是后起的?若是后起的,那么影响大乘佛教产生的..
「不厌生死,不欣涅槃」如何成为大乘共义?一、前言杨惠南教授于今(2004)年4月举行之『「印顺长老与人间佛教」海峡两岸学术研讨会』发表〈不厌生死,不欣涅槃──印顺导师..
大乘初期至中、后期菩萨思想的变迁水野弘元著香光书乡编译组译初期大乘时,行者策励于修行波罗蜜,菩萨思想达到巅峰;中期大乘时,开始对菩萨与佛陀作思辨性、哲学性的探讨..
佛教的「众生平等」与基督宗教的「普遍救恩史」刘嘉诚佛教的「众生平等」可从世俗与胜义两方面来说明。首先就世俗层面,佛陀时代印度有所谓四族姓制,四姓间有先天的贵贱之..
“佛说四念处经”与南传佛教高永霄一前言世界佛教友谊港澳分区总会(WorldFellowshipofBuddhists,HongKongMacaoRegionalCentre)和证道学会香港分会(TheTheosophicalSociety..
初期大乘佛教之成立过程——原始大乘的存在静谷正雄著依观译从以上检讨古译大乘经典所得的结论是:(1)一般称为初期大乘佛教的,必须分成《小品般若》之前及之后。(2)在《小..
大乘涅槃思想之展开张曼涛p.187提要:佛教的涅槃思想,从原始佛教到大乘佛教有一个很大的距离。本文即卽旨在指出大乘佛教中的中观学派与唯识学派两者的涅槃思想真义,以及..
居士:《四十二章经》中佛说二十难中有富贵学道难。佛本身是大富贵者,其弟子中也有出身王族者,佛为什么这样说呢?法师:佛说富贵学道难,是观察众生的根机加以述说的。何..
居士:请开示“如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严”的经义。法师:这是《大势至菩萨念佛圆通章》中的经文,大势至菩萨向释尊禀白以念佛法门契证圆通的过程。念佛法门是..
大乘人间佛教与经典文化教育吕建福学佛法的人,读尽千经万论,若不深解人生佛教,也等于“买椟还珠”!——太虚大师一、人间佛教之“大乘人间”义“人间佛教”自太虚大师的..
《佛说无量寿经》之辩体、明宗那么这部经典翻译呢,是曹魏康僧铠。曹魏就是三国年间曹操所建立的政权,这是曹魏朝廷的第四代皇帝曹髦;在嘉平四年——公元252年,由康僧铠..
不假方便香光庄严那么“去佛不远”这句话是告诉我们一个真相:阿弥陀佛离我们不远,那更贴近地说,阿弥陀佛就在我们的念头里面。“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中”..
《佛说无量寿经》之力用、教相第四是阐明它的力用。力用就是它的功能作用:这部经要达到什么目的。我们概述两句话:以横超往生、得不退转为力用。这个法门是横超的法门——..
梵本《大乘二十颂论》研究韩廷杰龙树著《大乘二十颂论》,宋代施护于公元十世纪译为汉,收于《大正藏》卷三十,另有两个藏译本,第一个藏文本是由印度学者旃陀罗鸠摩罗(can..
「斗争对立」与「同体平等」梁乃崇教授我们修行时较强调的方法就是把妄念去掉,让自己心中无念,而后入定。但如此做时只能入定,不能做事。不少人曾经问我:「在生活中怎么..