佛说无量寿经读诵60分钟崔,崔居士读无量寿经

四重缘起深般若第二章龙树四重缘起(4)4结论四重缘起，即是四重观修。由四重观修，现观一切法如何成立有，此时是落于缘起的层次而成立。由是即依次第成立为“业因有”、“相..

四重缘起深般若第四章如来藏(5)5如来藏九喻为了方便观修如来藏，所以《如来藏经》即说如来藏九喻。《宝性论》引用了它，且加以说明，故今且依拙译《宝性论》而说。如来藏九..

四重缘起深般若第四章如来藏(4)4不增不减上来于说《心经》时已经说过，现证无增无减(不增不减)，是见道的修证。不过那时只说为于功德无所增、于污染无所减，那是很概括性的..

四重缘起深般若第二章龙树四重缘起(3)3四重缘起观的例证龙树在《中论》起首第1颂说——不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去[注13]这首偈颂非常著名，由此说为龙树的..

智慧人生(国学大师叶曼的思想自传)国学大师叶曼的思想自传，汇通儒释道的人生大智慧智慧二字的组成，是日知而心彗。学如逆水行舟不进则退。有真正智慧的人，深知人性，了之..

叶曼先生讲心经三序：本打算休假期间把心经的讲解整理完的，也许是过于兴奋得缘故，过得颠倒了，以为已经整理完了。回来看博客时才发现只整理完了经题，现在抓紧时间把对经..

四重缘起深般若第四章如来藏(2)2如来藏与阿赖耶《入楞伽经》说“如来藏藏识”，即是说人的心性，是为受烦恼缠所覆障的如来藏。如来藏既受覆障，即显现为藏识(阿赖耶识)。此..

四重缘起深般若后记这本小书，是想深入浅出、通俗地介绍大乘佛法的基道果，因此先说总摄五道的《心经》，然后依次说中观(基)、瑜伽行(道)、如来藏(果)。此三者，中观说般若..

四重缘起深般若第二章龙树四重缘起(1)1空性与缘起有外道向释尊问法，他将自己的修学一一告诉释尊，释尊都一一否定，这外道不服，于是问释尊：“你自己到底说些甚么法？”释..

四重缘起深般若第二章龙树四重缘起(5)《七十空性论疏》龙树论师造并释谈锡永学疏说明《七十空性论》(Sunyatasaptati)根本颂及释论，皆龙树论师造。藏译者为胜友(Jinamitra)..

95岁老人的佛学人生——叶曼访谈录中国第一女国学大师叶曼居士主持人：各位搜狐的网友下午好。这里是搜狐文化客厅的访谈间。今天我们的访谈嘉宾是我们访谈史上最高龄的一位..

四重缘起深般若第三章弥勒瑜伽行(3)3唯识(一)陈那与唯识今学识，即是人的心理起了别功能，由是才能有辨别的能力。但当我们作辨别时，却实在依二取与名言来作辨别，因此也就..

四重缘起深般若第四章如来藏(6)6不二法门文殊师利说不二法门，即是说如来藏。不二法门有一系列经典，在我国六朝时代即已开始翻译，时为西元四世纪，可以说是早期传入的经典..

四重缘起深般若第三章弥勒瑜伽行(4)《三自性判定》略释世亲论师造论谈钖永译释梵名：Trisvabhava-nirdesa[注1]藏名：Rangbshingsumngespabstanpa前言弥勒瑜伽行据《解深密..

四重缘起深般若第二章龙树四重缘起(6)《中观口诀》阿底峡尊者造论邵颂雄翻译梵名：Madhyamakopadesa-nama藏译：dBuma'imanngagcesbyaba(藏译者敬礼)顶礼世间怙主(造论者敬..

叶曼先生讲《心经》一序：终于把心经的讲解圆满的整理出来了，在除夕的前一晚校对出来，很是高兴，眼睛都熬红了，跟兔子一样，可是我觉得非常值得。我们今天开始讲心经。心..

四重缘起深般若第四章如来藏(7)《法界赞》龙树论师造谈锡永译1长久以来无明法成三恶趣世间果一切有情决定住于此法界我赞礼2以成一切轮回因由道次第得清净所谓清净即涅槃此..

叶曼先生讲《心经》二序：静时修止动修观，历历情人挂眼前。若将此心求佛道，即生成佛有何难！——仓央嘉措现在来讲这个心。这个心呢，我们说一切惟心造。这个心不是妄心，..

四重缘起深般若第四章如来藏(3)3龙树说法界龙树有一篇《法界赞》，在汉传佛教中少受重视，宋代施护的翻译，译得十分糟糕，满篇堆砌模棱两可的陈腔滥调，那应不是施护的错译..

四重缘起深般若第二章龙树四重缘起(2)2四重缘起观(一)总说藏传的四重缘起观修，是业因缘起(格鲁派称之为相连缘起)；相依缘起；相对缘起；相碍缘起。汉传佛教其实亦有跟这四..

四重缘起深般若第三章弥勒瑜伽行(1)1瑜伽行的基道果“瑜伽行”即是大乘行人的修学。弥勒所说的修学系统，即名为弥勒瑜伽行。弥勒瑜伽行的修证，强调中道。中道是佛的根本思..

四重缘起深般若第三章弥勒瑜伽行(2)2法相(一)前言法相建立三自性相，即是：遍计自性相(parikalpita-svabhava)、依他自性相(paratantra-svabhava)、圆成自性相(parinispana-..

《四法宝鬘》导读第一篇导读七、出世间法九乘出世间法的九乘，大别为二，即共因乘，与不共果乘。前者指小乘及大乘的显宗，后者则总括密乘各次第而言。共因乘分三，即声闻乘..

《四法宝鬘》导读第一篇导读一、五种抉择见的建立印度佛教的传播，主要可分为三支：一支是南传小乘(Hinayana)；一支是北传大乘(Mahayana)；一支是传到西藏的密乘(Tantrayan..

《四法宝鬘》导读第一篇导读九、外密三乘的意趣㈠事乘事乘的修习，可以说主要是身与语的修习。从胜义来说，事部的根不异于密乘的根，但从世俗来说，其方便却可以建立于实有..

《四法宝鬘》导读卷首语序卷首语近年捐资印赠佛经的人多，而能读佛家经论的人却少。近年演绎佛学的著作译作亦多，只是能引导读者有系统地读经论的丛书则未见。为此，同人等..

随心咒印品第十一尔时阿难复白佛言：世尊，如是法契，言不虚妄。今欲所问，佛当许不？佛言：汝欲何问？任汝所言。阿难复问佛：如是法契之功德作用，佛口金言，绝不虚妄。然..

《四法宝鬘》导读第一篇导读五、应成派如何评价余宗谈到这里，我们已经将四宗的宗义，择要介绍完毕。接下来，便应该介绍应成派如何评价各宗的宗义，由此显出一个“道次第”..

《四法宝鬘》导读第一篇导读十、内密三乘的意趣事乘、行乘、瑜伽乘都被称为外密，原因即在于他们的修习，总或多或少以“实事”为根据。事密内外皆实，行乘内心真实，瑜伽乘..

《四法宝鬘》导读第一篇导读八、内外密乘的共根道果㈠根——大中观(如来藏思想)从整体来说，密乘各部都建立于同一的根道果意趣。根是修持所依的基础，道是修持的方便，果是..