佛说经菩萨造论

在《华严经疏》这部书里，把回向分为十种。哪十种呢？一、自他回向把自己的功德、福报、智慧回向给他人，就是回自向他。我做的功德，回向给你；你做的功德，回向给第三者，..

傅大士，齐明帝时东阳郡人。父名宣慈，母王氏，世业为农。建安四年五月八日生，少未读书，常与乡里人等网鱼。每得到鱼时，却又以竹笼盛之，沉入深水中，且祝曰：欲去者去，..

天台智顗的心灵哲学《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学一、《维摩经》疏代表智顗最晚期的思想吴汝钧日本学者佐藤哲英在其《天台大师の研究》中，把智顗一生六十年生涯..

佛光禅师解读《楞伽经》第二讲我们一般想罗刹应该是很凶的，实际上各个所谓世界的王，对他那个世界的众生来说都是福德智慧庄严的。我们看他的偈诵，他赞佛，以美妙音节相和..

佛光禅师解读《楞伽经》第七讲透过现象的一种认识，然后你一种想法感受升起，这就是心的一种作用。用比较明确点的话叫能觉和所觉，能知和所知，就是能所二境，能证和所证。..

第十二讲如何远离一切幻化虚妄境界修行的关键问题在普贤菩萨请问的这段体现出来。我们天天说修行，实际上并不明白其中的道理。这种道理不光学佛的人要明白，不学佛的人也要..

佛光禅师解读《楞伽经》第四讲这《楞伽经》虽说你们理解得有点吃力，因为佛法毕竟是圆融的，我们学修起来也不是很难。接着上次的偈颂说，罗刹王劝请佛，不是他自己直接劝请..

天台智顗的心灵哲学《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学二、清净心体与凡心即法性吴汝钧一个人的思想，通常来说，应该是愈到晚年，愈为成熟的。《维摩经》疏是智顗最晚..

佛光禅师解读《楞伽经》第五讲上回说到所谓的开悟的因缘，我们也听到过很多论述说开悟。你可以从这个字义上直接去想它的意思，开悟肯定是弄明白一件事，它所指的肯定是通过..

天台智顗的心灵哲学《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学六、一心三观的求赎义吴汝钧从表面看，一心三观的重点在观，观取一念心或诸法的无自性空、因缘假名与中道的面相..

天台智顗的心灵哲学《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学四、一心三观吴汝钧智顗的心灵哲学，有两个重要的主题，其一是止观，另一则是一心三观。当然两者有著密切的叛乱..

大乘入楞伽经七卷唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译佛光禅师解读《楞伽经》第一讲◎新译大乘入楞伽经序唐武则天制盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，实难往而难入。先..

天台智顗的心灵哲学三、心的具足义吴汝钧上面我们论智顗的清净心体和凡心即法性的思想，可以总括地看到智顗所论的两种性格的心。对于这两种性格的心，他有时也不太很清楚地..

天台智顗的心灵哲学《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学五、三种三观吴汝钧智顗在《维摩经文疏》中，分别三种三观：别相三观、通相三观、一心三观。他说：今但约别教圆..

佛光禅师解读《楞伽经》第三讲我们跟《楞伽经》结的缘实际上不是一生一世，因为我们感觉学习佛法的因缘，在自己现在这个感受当中好像是很普通、顺理成章的事，实际上不是那..

佛光禅师解读《楞伽经》第六讲楞伽王的宫殿是高显、严峻，高不可攀的，除非你证得六种神通可以上去，除此以外很难。而且它开篇明义的时候就给我们说了，这部法是要讲佛自证..

天台智顗的心灵哲学《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学七、三观与四教吴汝钧智顗判全体佛法为藏、通、别、圆四教。关于这判教，很多学者都有讨论到。实际上，判教是智..

第四讲如何发起本起清净我们昨天把大悲的意义了解了一下，佛教授我们依义而不依语，这个世界的语言结构是很粗陋的。在很多佛国净土当中不是以语言音声来做佛事，只有在这个..

第六讲转身的智慧空中花和第二月本非实有，但是对于我们的感受来说，我们认为好像有些实在的东西，实际在本质上是如幻聚合的。这些事相我们平常的时候把它太当真了，自然会..

第九讲有无俱遣净觉随顺“有无俱遣”是针对于我们自心的感受。学佛修行的人往往有种错觉，尤其对佛法有一定的认识和知见的时候就更麻烦了。比如某些人强调解脱的是阿赖耶识..

第十讲是心即佛昨天我们把文殊偈颂简单了解了一下，这段偈颂是总结前面文殊菩萨所问“如来本起因地清净法行”，告诉我们开始很重要，开始不正确，做事会进入误区。所谓的误..

第一讲佛法教义的核心思想大方广圆觉修多罗了义经大唐罽宾三藏佛陀多罗译如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心..

第三讲修断无明的三步置换法则我手头上这本书是圆瑛法师用古科判形式写的《圆觉经》讲义，古科判法是佛学院教课使用的。佛经加上古能人秀士的规程(中国古人对文字的理解有..

第十一讲认识如幻和三昧力我们昨天讲完了文殊菩萨的请问，今天说普贤菩萨。文殊菩萨给我们标明了一个境界，所谓的圆觉清净性，是告诉我们修行的目的；普贤菩萨告诉我们修行..

第七讲摆脱一切观念的执著去做一切实际的行为“善男子此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得”，这里既然说“此无明”，肯定有我们见到的所谓形象，这个形象可..

第二讲认识法身我们昨天讲到“入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持”，这是描述的解脱境界，我们去猜测所谓解脱道的境界很难，因为我们是烦恼众生，根本不知道它..

第八讲依道见法“于无生中妄见生灭”本来是没有的事，虚妄地认识，误以为虚妄的是真实。人们很多颠三倒四的事就是一种虚妄知见。比如三维立体画，明明是二维空间，但是为什..

第五讲何谓绝对的生命法则“一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。”我们不知道佛家讲的“清净”，因为我们没有体会过，所以不可能知道。想体会它必须得大概了解一下，否..

一、天台思想的准备时期中韩天台宗关系研究天台宗是创于陈、隋之间的中国佛教第一个宗派，至今已近千余年。在这一千多年的历史中，它与韩国的僧人发生着种种关系：从发正接..

六南岳慧思与法华经高举法华第一的旗帜松本我们已经谈过了佛教从印度传到中国以后，大约５００年期间中国佛教界的情况。在这期间，许多译经僧通过西域走廊来到中国，同时也..