工人博士江灿腾的奋进人生

明教契嵩的《中庸解》韩焕忠明教契嵩以自设宾主的方式，着《中庸解》五篇，其意虽有取于《礼记·中庸》，但并非为了疏通儒家经义，而是将“中庸”解释为一种崇高的道德品格..

佛教与中国“和”文化韩焕忠在草昧初开的英雄时代，中国就已经形成了”和”的概念。如《尚书，尧典》日：”克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。百姓照明，协和万邦。..

广西马山灵阳寺2010年农历八月念佛七法会圣旭法师开示(初三上午)人生如梦昨天我们定位做极乐世界的人了，但是现在生命在世间上难免还会遇到种种麻烦和障碍，所以今天我们谈..

从北大清华出家的和尚们魏德东来源：民族报为什么北大清华的博士、博士后选择出家？佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正..

我们人生的相状有很多种，但是结果只有一个，那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的，因为我们的生命本体是空的，因为它本质就是空性。比方说我们做梦，佛陀很喜欢用做..

佛教的人生观韩焕忠佛教是从印度传入中国的宗教，对中国文化影响非常大。就拿日常语言来说吧，平常我们说有“本事”、有“地位”、“烦恼”多、爱“想入非非”，他们俩是“..

广东化州南山寺2010年农历九月念佛七法会(初六下午)保障人生的方案因为我们无知无明，所作所为违背生命，所以才造成生命的障碍。大家发心来到这里念佛，半数以上的人是第一..

信愿行：完美人生之路——重读《阿弥陀经宗要：信愿持名》上海社会科学院宗教所刘元春在当代着名佛学家黄念祖老居士往生十五周年之际，重读他的着作，心中无限感慨！二十多..

广西马山灵阳寺2010年农历十月念佛七法会(初三下午仁焕法师开示)人生的本分(一)非常感恩诸位来参加法会，我借此因缘和大家共同学习“人生的本分”。为什么说跟大家一起学习..

广西马山灵阳寺2010年农历十月念佛七法会(初四上午仁焕法师开示)人生的本分(二)为什么佛教有合掌的礼仪呢？合掌代表和合，和合是生命的本分。为什么说是生命的本分呢？我们..

佛学与人生修养——在苏州工业园区职业技术学院的演讲稿李尚全各位同学：下午好！我受单强院长的邀请，在团委书记俞芬女士的安排下，现在跟大家一起来讨论佛学。俗话说，佛..

清凉澄观的三教之辨韩焕忠十网佛教的判教既要对佛教内部各种经典和义理作出分判，也要对佛教与非佛教什出辨析。佛教在印度时，外道有九十五种之多，因此佛经中的“如是我闻..

通过对“人生的幸福”的解析，我认识到生命是习惯的积累，幸福的根本在于良好的心态。佛教以“空”的智慧破除我执，帮助我们透视事物的真相，透视因缘的假相，开发心性的无..

台湾居士佛教的展望一、佛经中的在家佛教徒地位论据佛教史记载，释迦牟尼佛在菩提树下成道后，最先接受佛陀的教导，而成道证果并皈依佛陀的是两位商人，然后佛陀才到鹿野苑..

《杂阿含经》辨义一、前言黄崧修居士在八月出版的《佛教青年会讯》第七期有古仙人径，现代走法──试论杂阿含经中修行法门的现代修法一文〔注一〕，末段论及「杂阿含中修行..

六门教授习定论现代汉语译无著菩萨本世亲菩萨释三藏法师义净奉制译温金柯现代汉语译按：「六门教授习定论」是吕澄先生最为推崇的修禅定的印度论书之一。笔者一方面是因为读..

佛教徒参政之省思佛教徒参政问题的理论情境拙作佛教团体参政之商榷一文在《现代禅杂志》三五期发表后，有佛教界的长辈特别打电话来表示嘉许，认为拙文‘不仅为现代禅教团不..

《杂阿含经》贯珠读《杂阿含经》，发觉经中所载佛陀开示的修行法门实多种多样，足见趣入涅槃之道，本来就不是仅有一途。这里仅就兴趣所及，对其中部分法门作一初步的整理与..

我叫果颂，修学已经整整两年。说起当初进入三级修学的缘起，还得从2017年说起。在一次上海的投资见面会活动上，一位同学在台上分享了一件他认为很有趣的事情。他说几个月前..

原始佛教指导悟道的方法－－以《杂阿含经》所见实例为主佛法作为一个实践的宗教，它的救赎意义在于透过对诸法实相的契证而达到一切烦恼忧苦的止息。开启这一法门的释迦牟尼..

佛教团体参政之商榷一、前言《佛教新闻周刊》今年八月底，在昭慧法师执笔的专栏中，刊出她写给李元松老师的一封信函，题为独留情义落江湖，并将李老师简短的覆函同时登载［..

评《新雨》的〈谈龙树的哲学〉龙树菩萨的历史评价龙树菩萨诞生于佛陀以后六、七百年，佛教史家称他是‘印度佛教史上著名的第一位大乘论师。’［注一］中国佛教受他的影响很..

四向四果与菩萨流行的佛学常识认为，四向四果是声闻佛教的证果次第，大乘菩萨的修行阶次则与此不同，是五十二阶位。再加上一部分大乘学者极力贬斥阿罗汉；这样就形成一种印..

初果退见问题初探背景概述《现代禅杂志》在一九九○年二月刊出李元松老师的一篇短文，讨论‘一个现观涅槃的见道者，可不可能重新退堕为凡夫？’文长仅六百余字，题目为‘老..

印顺法师对大乘起源的思考大乘起源问题的歧异诠释大乘佛教的起源是印度佛教史的一个大问题。究竟大乘佛法是佛陀亲口所说，还是后起的？若是后起的，那么影响大乘佛教产生的..

说到《六祖坛经》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六..

「不厌生死，不欣涅槃」如何成为大乘共义？一、前言杨惠南教授于今(2004)年4月举行之『「印顺长老与人间佛教」海峡两岸学术研讨会』发表〈不厌生死，不欣涅槃──印顺导师..

读经随笔四则说法次第《中阿含经》〈教化病经〉(《中阿含经》卷六，大正一四六Ｏ中-下)，给孤独长者回忆初见佛陀时，佛陀为他说法的情形：世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢..

民国以来居士佛教的理论处境僧伽是佛教的中心，这一点在教义上和实际上都没有疑义，但是居士在佛教中的地位如何，无论是从教义上说，还是从实际的佛教社会来说，总在未定之..

广东化州南山寺2010年农历十二月念佛七法会(十五下午仁焕法师开示)光彩人生之道很多人没有真正明白守本分的重要。举个例子，父母想做的事情，那是父母的心愿，作为子女如果..