本经的修行重点在一心归命极乐世界阿弥陀佛。它是一种本尊相应的法门。谁代表阿弥陀佛呢？阿弥陀佛的法身是没有形相的，阿弥陀佛的应化身是存在十万亿佛土外的。那我们怎么..
在早晚功课和日常佛事当中，有几样法器比较常用，其持用的姿势可概括为：对口引磬，合掌木鱼，照面铛子，平胸铪子，捧月手鼓。对口引磬执持时候将引磬对口，所以叫对口引磬..
问：我母亲八十三岁了，精神不是很好，时而抑郁，时而焦虑，总怕自己死掉。我鼓励、提醒她念佛，她也念，但是心力很弱，一会儿就不念了，或者有口无心般地念着。我很无奈，..
《三报论》：经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主..
问：南无一声超十地，我怎么还是这样的身体呢？常敏法师：释尊在《佛说无量寿经》中宣说了如来出世的本怀：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群..
《妙法莲华经》白话文，法师功德品第十九《法华经》白话佛经
观无量寿经是佛教经典，简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种，已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释..
印能法师唱诵大悲咒，感受佛乐的魅力
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。这段经文有二段..
如果我们对名号不了解，你敢说临命终时，这句佛号你能提起来？你真的能够一心归命、通身靠倒吗？很难啦，你念没有几句，没有感应，就改念观世音菩萨；观世音菩萨没有感应，..
第三个结构段是谈《阿弥陀经》三种注疏的特点。古圣先贤，都有慈悲心，都深得佛心，代佛弘化，做如来使，也欲令所有的众生都来修行净土法门。所以，特别以智慧选择《阿弥陀..
前面从大乘通途佛法的角度阐述了信心的内涵及其功能作用，具体到净土法门，信心的法义又有哪些呢？蕅益大师的六信、善导大师的二种深信，以及其他净土宗祖师从各个层面所谈..
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。《般若波罗蜜多心经》我们来看这一段。一般无论是大经还是小经，它在结构上、组织层次上都有序分、正宗分和流..
一串佛珠，通常由佛头，子珠，隔珠，弟子珠等物件组成。佛头代表南无阿弥陀佛，正对佛头的那颗隔珠以及周边的子珠代表清净大海众菩萨，两边的两颗隔珠分别代表观世音菩萨和..
前面的一科是讲到阿赖耶识的因相。阿赖耶识的因地，主要是分别自性缘起，就是我们善恶的业种子。第二个是分别爱非爱缘起，我们心中的爱取烦恼。这两种和合就使令我们在三界..
刹那灭俱有，恒随转应知，决定待众缘，唯能引自果。大乘佛法一再强调，宇宙万法的生因是阿赖耶识的种子。身为宇宙万法生起的一个亲因缘，它到底是什么相貌？在本论当中提出..
我们这种身体存在的现象，是由什么来组成的呢？地、水、火、风四大组成。每一个人身体存在的物质现象，都是由四大种元素组成了我们这个所谓的生命存在。因为每个人都一厢情..
对于自身的健康方面，不要总是希望永远没有病苦。身体的四大不调就会有病，因为有病常常会使佛教徒有出离生死轮回困扰的道心，所以应该感谢病苦的逼迫。刚出家时，老和尚告..
人们常常开玩笑说，别用别人的错误惩罚自己，然而我们还是很在意。我们会对某些人恨之入骨，其实这种恨是对自己的束缚，你恨他与否对他并无影响，但恨却在你心里，所以剔除..
我们在修学菩萨道的过程当中，我们第一个工作就是要发起菩提心。换句话说，我们在凡夫位的时候，内心当中就要发起上求佛道、下化众生的一种希望，一种愿力。那么我们内心当..
舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。这是最后一段结示。极乐世界的果地功德，就在念佛的时候念念成就，这个你要深信不疑。关于这一点，我们看附表结示极乐国土功德庄严之因..
问：初学时念佛，计数好还是清净心好？常敏法师：先要搞清，念佛是佛在救度我们,念佛是佛在摄受我们,念佛是佛让我们往生西方极乐世界。阿弥陀佛在因地为了救拔生死凡夫，发..
问：有人说念佛，越用功，越会招来冤亲债主，有这回事吗？常敏法师：我们学佛了，就要依照佛陀的教法，受三皈依，皈依佛法僧三宝。佛是觉者，能给我们凡夫指明解脱大道。释..
如果你研究唯识，就知道众生的悲哀在哪里──种现相熏。我们过去打了一个妄想，一个虚妄的心识造了业力结果这个虚妄的业力，又成就一个虚妄的果报，境由心生结果这个虚妄的..
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