第一、不得贪求玄妙以事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。”不是旧时行覆处更无玄妙。工夫若到，自然平实。..
然娑婆秽土，全是众生染想感结，纯一秽恶；而蠡髻梵王见之，纯一净土。正如恒河，人见之是清冷之水，饿鬼见之而为火。是以二乘人见娑婆是秽土，深生厌患，以不了即秽是净。..
【原文】已矣哉！一切众生，流转苦道者，良因一念妄想之过咎也。原因最初一念无明，遂生妄想，妄想积迷，起贪嗔痴，造杀盗淫妄，种种诸业；以妄想不断，故生死苦果无穷，流..
【原文】念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳。且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想..
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【原文】经云：凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由是观之，众生与佛，本来无二，所谓心佛及众生，是三无差别，但心净是佛，心垢即众生，生佛之辨不远，只..
你看一个人，他完全不修无常观无我观，他在佛教界里面整天修福报，他会有一个特点，他的内心世界特别的刚强傲慢，尤其是福报越大的人那个我特别大，因为平常他走的道路都走..
【原文】古德有言：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀，此云无量寿，佛者觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老，后天地而不为..
我们来看憨山大师出家的一个因缘，出自《憨山老人年谱自序实录》，是憨山大师自己叙述的。憨山大师七岁的时候，叔叔对出家前的憨山大师非常钟爱，父母送憨山大师去私塾读书..
示优婆塞结念佛社惟吾佛出世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益，是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度，以自心而观佛..
近来诸方少年，有志参禅者多；及乎相见，都是颠倒汉。以固守妄想为誓愿，以养懒惰为苦功，以长我慢为孤高，以弄唇舌为机锋，以执愚痴为向上，以背佛祖为自是，以恃黠慧为妙..
学人不知向上一路，但求增益知见。殊不知知见立知，即无明本。此不知本有而向外驰求，更欲增益其明矣。苟明其明则明亦不立，何益之有？故曰为学日益。凡言学者，则向他家屋..
予居五羊，一时从游者众。睹刘子，骨刚气浑，谓夙具般若缘种器近于道。予将有南岳之行，刘子送于舟中，特请益曰：弟子道心甚切，但为宿习浓厚，妄想缠绕，不能直逃向上，望..
【原文】今果能以妄想心转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不乱，比参禅更有下落。总之，惟在一念真切耳。但参禅定要死..
出家本为生死大事。今出家儿，不知生死为何物，但知随波逐流业识茫茫，无本可据。古人参方行脚，访寻知识，单为究明己躬下事。今人行尽天下，历遍丛林，唯鼓粥饭习气，竟不..
海阳禅人，远参匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云：弟子某，发愿求生西方净土，结法侣若干人，同会一处，专修净业。愿乞慈悲，指示法要。老人因示之曰：佛说修行出生..
惟我六祖大师说法曹溪。天下衲子归之。祖设安居。以容广众。此禅堂之设最初之始也。至百丈大师。立律条以约多人。此清规创初所由立也。自此凡天下丛林。皆有禅堂。以行清规..
大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙..
一、寺庙启蒙大师俗姓蔡，讳德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出..
佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗..
佛祖教人，唯在真心实行，为出生死之要。心真则凡所动作言行举措，无一事而不真；行实则凡所云为，无一行而不实。故真实如好种子，其余作为立行种种，皆发生之缘，以是之故..
圣人之教。以五常治世。仁为首。不杀曰仁。佛设五戒。以不杀第一。是知圣人之心。以慈为本。经云。孝名为戒。斯则戒以孝为本。以一切众生。有知觉者。皆有佛性。若杀生。则..
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