宏海法师谈出家因缘

苦与乐的因缘―离苦得乐王家轩前言生命的目的在追寻快乐(远离痛苦的同义词)，希求「离苦」、「得乐」是人生的实相。佛陀说八万四千或无量法门，汇归为一法，就是教我们如何..

四、因缘观善根发相：因缘观中，亦有三种善根发相：三世十二因缘、果报十二因缘、一念十二因缘的善根发相。(一)三世十因缘善根发相：在欲界、未到地定静定心中，忽然觉俉心..

对治愚痴的因缘观虽然《小止观》并没有提到因缘观，但在五停心观中，对治愚痴、启发智能，要修因缘观，故在此也一并介绍。因缘观，就是要知道一切事情，都是因缘和合所生，..

菩萨的因缘大家都是新发心的菩萨，明天就要求受菩萨大戒了。佛说：既受诸佛戒，得入诸佛位，位同大觉已，是名真佛子。大家要发心受菩萨戒了，在受菩萨戒之前给大家说说菩萨..

人身难得，佛法难闻。我们在轮回中不知道漂泊了多久，今生值遇佛法，犹如盲龟遇到浮木一样难得。世间人讲，万事开头难，好的开始是成功的一半。经历了无数劫的生死轮回，如..

弥勒今世授记因缘常照法师(一)诞生时代背景贤愚经波婆离品：“佛在世时，印度另一国土叫波罗奈，国王叫波罗摩达。王有一位辅相，生一男儿，具足三十二相，八十种好，身上皮..

弥勒累劫授记因缘常照法师每一位众生发大心，修菩萨行，即有诸如来，及诸大菩萨慈悲调教并护持．弥勒从初发心起，累劫以来常受诸如来护持，并授记何时当得作佛，其授记因缘..

平淡、平实中的不平凡──记亲近印公导师的殊胜因缘释传道一、薪火相传向来被敬称为：人间佛教的播种者、人间佛教的领航者，而享有「玄奘以来第一人」1，「汉人来台开垦四..

不可少善根福德因缘得生彼国正如法师开示念佛一声，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。觉得自己罪业深重就赶紧念佛。通过念佛，罪障消灭，冤业消除，身心安乐自在。罪障消灭，..

(二)五阴魔障魔事因缘分第七十二世尊不请自说即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提无上妙..

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医佛一体之道——在《医学与佛教》研究会上的发言释惟海(本文是在成都中医药大学的“医学与佛教研讨会”上的发言。这是准备的讲稿，实际发言与此稿有所出入，待修订。)老师..

心本信仰在科学话语时代的潜力释惟海【内容摘要】宗教的表达模式是一种文明的形态，佛教的心本信仰与五蕴、缘起、菩提觉及其菩提之道等心理学式范畴和理论模式，是一种既符..

佛陀节谈佛陀节——惟海于2010年佛陀节前夜。“佛陀节”您过节了吗？念佛了吗？修过与佛宝相应吗？至少，想念过释迦牟尼佛吗？四月初八，是释迦牟尼佛的成道日。中国传统以..

慢性病的禅医联合应用#8205;#8205;释惟海(2010年11月于第三届中医现代化国际科技大会)所谓禅医联合应用，是指临床上药物与心法同用，即在使用普通医药处方的同时，选择性使..

《楞严经》的脉络——《楞严经》逻辑体系的掌握方法释惟海讲述【编发说明】本文是2009年6月在新加坡法华寺楞严法会上《楞严讲座》中第一讲《〈首楞严经＞把脉》中的第三节..

佛教心理学鸟瞰惟海法师(下面片断是对惟海比丘五蕴心理学的节录)“佛家心理学，从知识智慧、体验精神两个侧面，以无明缘起和爱贪缘起为根源，建立价值心理学和批判的人生观..

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各有因缘莫强求──献给菩提道上的朋友超定迎新与送旧岁月匆匆又一年，值兹新年伊始，谨向本刊读者、编者、作者，致以真诚祝福︰四大调适，身安道隆，万事亨通，福慧无量！..

学因缘消通人我，觉自他培发智慈仁俊一切佛法的共重点：学，遵循佛陀开示的次第——闻思修，配合戒定慧同步践进，观与行正净、明准得不杂不偏，行、住、坐、卧中有番切实理..

诉说和倾听中的禅修明海在我们这次夏令营中，像今天这样的分享茶会，是一个新的形式。我们茶会的内容是：我的善缘。如同刚刚我听到有营员说：此时此地，我们大家从四面八方..

好，各位莲友，南无阿弥陀佛。大家都是念佛，期同往生西方极乐世界，那我们今天呢，来到一个极具加持力的地方。现在所处的呢，就是印光法师在法雨寺闭关阅藏潜行，近三十年..

《佛说弥勒上生经》讲记(21)◎印海著烦恼很多，最重要，具有力的是贪欲、瞋恚、愚痴三毒，此三烦恼为一切烦恼根本。吾人修十善业，身三、口四，如前文所说，已经表现出来之..

《佛说弥勒上生经》讲记(41)◎印海著庚六结成如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒。总结上文共有四小段说明值遇诸佛圣众，获得法益。一..

《佛说弥勒上生经》讲记(32)◎印海著身圆光中有首楞严三昧，般若波罗蜜字义炳然。菩萨身有定慧圆光，神异无比。释尊在世身有八尺之圆光，表示身口意三业随智慧行。弥勒入灭..