宏明法师是哪里人

菩萨父者，《华严》十一经：威光童子睹如来相，获十种益，首云得念佛三昧，名无边海藏门。《疏》谓以念佛三昧，菩萨之父，故首明之。良由菩萨以方便为父，念佛即真涉事，是..

而妄从真起，波逐水生。即念即空，居然本体。非于念外别得菩提，故云万法虚伪，唯是一心。了悟自心，触目菩提矣。喻如病体瘳时，便名健体。乱民定后，即是良民。去念而求心..

蕅益大师指导我们从这念迷惑的妄想转成真心：试思平日，起惑造业，毕竟是谁。今书经忏悔，又毕竟是谁。先提出一个疑情：我们过去颠倒的时候，起惑造业，那个是谁呢，造业者..

十二因缘的推动，它的核心在于我爱执。就是我们在业力当中，我们却要去主宰我们的业力，这才可怕，那种想要主宰业力的思想才可怕。所以佛陀安立了一个空性的智慧出来。诸位..

问：临命终时被业力牵引而流转六道，这个业力是今生还是多生的？临终昏迷者第六意识不起作用，自己做不了主，阿赖耶识所有业识种子起现行乱窜，此时念佛助念还起作用吗？宏..

世间唯有苦人多，自造新殃可奈何？满地蓬蒿春不到，一身枷锁夜难过。称怨莫更呼天地，叫痛应须念佛陀。三界从来是牢狱，劝君及早出娑婆。省庵大师《劝修净土诗》这是劝苦人..

现在有很多人提倡器官捐赠，器官捐赠在佛教界有多次地辩论，很多的佛教徒也提倡。事实上应该这样讲：菩萨有二种：一者悲增上；一者智增上。（一）大悲心重的菩萨，他当然不..

何谓“四大皆空”圣辉法师四大皆空，这是佛教的基本思想。四大，是梵文(aturmanabnuta)的意译，也叫“四界”，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物..

如何照见五蕴皆空一九九〇年四月二十日讲于台北市实践堂主讲：显明老法师录音：蔡绪馥整理：王传扬陈秉荣显明这一次跟着美国佛教会弘法访问团回国，跟各位结结法缘，我们希..

断食，就是我们平常一天吃两餐或三餐，你身体经常为了消化饮食输送饮食而忙碌，本来我们每一个人的身体都有治病的功能，都有免疫系统，那么现在为什么病毒侵进来，免疫系统..

问：请师父慈悲开示，怎样才算具足了信愿？宏海法师答：信就是你真地相信有净土，相信有个极乐世界就在西方；相信阿弥陀佛活灵活现、充满智慧地就在那里说法；相信四十八愿..

当然我们没有生长在正法时代，我们生长在末法时代，就有困难了。末法时代，这个住持圣法的善知识，大部分都是凡夫，虽然他也曾经努力的修行过，内心当中也会有一些无漏的宝..

《佛说十善业道经》云：龙王！若离偷盗，即得十种可保信法，何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭。二、多人爱敬。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不..

又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。接着你又梦到，有这个天龙八部，就是护法尊神，数量很多，像恒河沙这么多，他对你恭敬合掌，然后你为他们说..

一者疑自：而作是念，我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎！自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。我们在修习止跟观的时候，疑自，怀疑自己的能力。..

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。意谓：我成佛的时候，我刹土天人都能得到天耳智通，最低限度也能够闻到百千亿亿诸佛所..

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。意谓：我成佛时，我国中天人都能得到天眼智通，最低限度也能见到百千亿那由他诸佛国的情景。若此愿..

如何修智慧？依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。「智」有世间智与出世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以「我」为中心，不论是个体的小我或全体的大我，都未..

三、诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？..

有人质疑，念阿弥陀佛名号恐怕会著魔。对于这个问题，宗门教下靠自力修行，著魔的现象是比较普遍的。念佛是不是也会著魔呢？省庵大师曾经有一篇文稿说，参禅、念佛，论其难..

你为什么不敢受戒呢？受戒并不表示成佛。我们可能刚开始做得不够好，但是我们内心当中只要不放弃努力，我们不断地调整自己，我们就会不断地把它走好。如果我们不愿意跨出第..

临终一关，最为要紧。印光大师先标出整个重点，就是临终一关在我们生命当中是最为重要的。那么这个地方，我们要做一个定义，什么叫临命终？这个地方要说明一下。在《瑜伽师..

这个无我观蕅益大师分成三段，先看第一段：一、离彼前尘相，分别成何状。这个观法蕅祖也是根据《楞严经》观我空观的一个观法。说这个《楞严经》，佛陀在指导阿难尊者说，怎..

铁围山外莲华国，这个莲华国指极乐世界，极乐世界充满着莲华。他不是三界里面的，是铁围山外的。这是佛教的世界观了，是以须弥山为中心，须弥山的外围有八山八海，最外的一..

纲常名教之防，莫过于礼。男女有别，非礼勿视，便是戒淫。何必设不净等观，作此污秽之想？周安士《欲海回狂》就从儒家来说，它有三纲五常、名教，它们也有很多的防范，就是..

设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。意谓：我成佛时，我刹土中的天人形貌、颜色悉皆庄严清净，没有好丑的差异。如果此愿不兑现，我就不成佛。这一愿是侧重..

二分别真伪者有二：一者辨邪伪禅发相：行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂首，或时煎寒，或时壮热，或见..

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。意谓：我成佛时，我国中天人，悉具宿命智通，最低限度能了知百千亿亿诸劫之事（那由他即亿）。若此..

于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。..

问：至诚恭请法师慈悲开示，家里有佛像，也有经书，但是家里现在的书房直接挨着卫生间。那么这样的话，是不是对佛像以及经书不恭敬？宏海法师答：我不知道您的书房和卫生间..