弘忍大师道场

问:年轻人辞去工作,把孩子丢给老人,自己去道场修行,请问如法吗?净空法师答:这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定。你家里的老人乐意、欢喜,这就如法;你家里的老人..

问:新道场建立后,要做洒净佛事,请问是照传统仪规做,还是称念六字洪名?净空法师答:用一般洒净的仪规就可以,洒净之后再念佛回向,这就更圆满了。..

问:供奉三宝是佛弟子当然之事,供奉和布施在于真诚、清净心,供养多少则是随缘,视各人情况而做。但有些道场因少供奉而不高兴,请问应如何做?净空法师答:供养少了,道场..

问:请问唯识宗的创始人是谁?当代中有哪些高僧大德,又道场在何处?净空法师答:法相唯识宗的创始人是释迦牟尼佛,因为大小乘所有分派都是佛传下来的。唯识是很繁琐的学问..

问:老法师开示说从不向别人募钱,以及出家人最好不要建立道场。我现在接受了别人捐赠的土地与厂房作为道场,请问该如何处理?净空法师答:道场要有道。‘道’是解行,讲经..

问:今有一些在家同修到处宣传,说净空法师讲:‘如今修道不在寺院,寺院不是修行的地方,出家不如在家,在家人好修行云云…’。可是国家政策不容许在寺院之外从事宗教活动..

问:其他宗教有按年或月缴纳会费之举,请问佛教道场是否也如此?净空法师答:佛教道场也有这种情形,但最好是不要,因为有了这个规定,很多人就不敢来学佛了。我们一定是要..

问:弘一大师用笔名‘二一老人’,请问怎么说法?净空法师答:弘一大师说过,他非常感叹自己‘一事无成人已老,一文不值何消说’,‘二一’就是他感叹这两桩事情。这一生光..

问:章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的,请问我们凡夫是否也是佛菩萨安排的?净空法师答:我早年学佛的时代,生活非常艰难。佛法常言:‘法轮未转食轮先。’无论求学或者求..

问:善导大师的弘愿门是怎么回事?大安法师答:善导大师是中国净土宗第二代祖师,他在《观经四帖疏》玄义分中,叙述释迦牟尼佛因韦提希夫人之请,“即广开净土之要门”,阿..

问:为什么近代的净土宗都推广印光大师的著作?很少人推广慧远大师的著作呢?因我也很敬佩慧远大师,而他也是莲宗的初祖。大安法师答:首先,本人作为东林寺过来的,你有这..

问:如何理解“直心是道场”的“直心”?大安法师答:直心就是正直心、真诚心,而凡夫众生大多是弯曲的心,就是伪诈的心。在我执和利益的驱使下,充满机心用事,由此导致人..

问:无法参与道场或团体修行的在家居士,如何才能不退失道心?慧律法师答:修行要解跟行并重,如果没办法参与道场或者团体的修行,从解的方面,目前可以看师父的光碟,或者..

问:南五台与莲池大师中兴净宗有什么渊源?印光法师答:南五台[1]者,系观音大士降伏毒龙,现比丘身所开道场。自隋至今千三百余年,其间高人轶事,以屡更沧桑,悉皆湮没,..

问:远公大师之后净土法门的弘扬情况怎么样?印光法师答:自后若昙鸾[1],智者[2],道绰[3],善导[4],清凉[5],永明[6],莫不以此,自行化他。昙鸾著《往生论注》,妙绝古..

问:远公大师与缁素结联社念佛的情况怎么样?印光法师答:迨至大教东来,远公大师,遂以此为宗。初与同学慧永[1],欲往罗浮,以为道安法师所留。永公遂先独往,至浔阳,刺..

问:智者大师是怎样一位祖师?印光法师答:智者大师,久证法身。十地等妙,均莫能测。乘宿愿力,示生斯世。降灵之夕,神光烛天。眉分八采,目耀重瞳。由蕴非常之德,故现非..

第一、《增广卷·南浔极乐寺重修放生池疏》[1]戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而..

问:什么是普通法门和净土特别法门?印光法师答:此经(编者按:大佛顶首楞严经)为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念佛法门,普逗十方三世..

印光大师对一位囚犯的开示原文:接手书,知发勇猛心,不胜欣慰。但只以终身吃素,一心念佛,为惟一无二,决不更改之行为事。不食油盐,固不必也。佛制无此一说,外道则或有..

惜字文字为世出世间一切言教之本。惜字所以重文,重文所以重道,大师对于这点也极其重视。末学从前对于惜字的怀疑,曾受到过大师的呵斥,现在字纸充斥得太多了,实行惜字,..

弘一大师说:放生是成佛最大的助缘要放生,尤其是每月百、千人的大放生,集合众人愿力,消业最速。悲心出资,买命放生,救渡即将被人类宰杀、吞食的畜道众生,予以放生,所..

佛言:“心佛众生,三无差别。”心即是佛。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上,夜睹明星而彻悟,即是洞见自心。他曾赞叹道:“奇哉!奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,只以妄..

问:疏云,「《华严》圆极,此经分圆。圆全摄此,此分摄圆。」然圆无全、分。全中有分,圆即有段。分中非全,圆即不遍。如月在水,寸水全月。如风在树,片叶全风。分、全双..

问:前解「昼夜六时」,谓彼无日月,唯以莲开、鸟鸣为昼,莲合、鸟栖为夜也。今云“昼夜六时,出和雅音」,则无栖时矣。似与前解不类。莲池大师答:《大本》所云「鸟栖」,..

问:《往生咒》功德,何言不及持名?且平等称之,亦奚不可,必此扬抑?莲池大师答:此有二义:一者,较论功德,则念佛功德,六方佛赞;其《往生咒》未有此文。故《华严》念..

问:历代祖师,皆因参禅得悟。念佛亦有悟否?莲池大师答:试问渠悟者悟个甚么?岂非破生死惑,得自本心,脱然如大寐之得醒耶?若向是谁念佛处觑破,一生参学事毕。更说往生..

问:此经既重持名,只宜以持名证圆,何兼取依正?莲池大师答:重持名者,言其为功之约。欲行人持少得多。非谓一经只说持名,更无别义也。故此经以自性为体,以依正清净、信..

问:须陀洹七生者,分段生死也。一生补处者,唯有一分无明,一变易生死也。故圆教初地,至妙觉位,有十一生,皆约变易而论。所以《法华》有“增道损生”之说。故知二种生死..

问:《起信疏》云:不退有三。初则十信初心,未尝断惑,位非不退。但生彼国,无有退缘,是故不退。后之二种,方是断惑不退位人。此如天台所判九品,其义是同。故知生彼土人..

南无阿弥陀佛

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