弘一法师嘉言集原文图

安宁疗护的佛教用语与模式释惠敏中华佛学学报第12期(1999．7月出版)页425~442中华佛学研究所发行----------------------------------------------------------------------..

在家修行，不要误入误区智宗法师“居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显着，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他..

净空法师：以做人为基础，以成佛为目的。

赵朴初的“养生信”菩提在赵朴初先生寄给我的书信中，有一封信几乎完全是谈养生的。他说：“弟今年九十有二，在同辈人中，堪称健者。蔬食已七十年，每日两菜一汤，饭二两左..

高提祖印薪火无尽——第四次中日佛教修行体验团修学报告(2004、6、25)菩提尊敬的日中韩国际佛教交流协会事务局长大西真兴长老：尊敬的日中临黄友好交流协会事务局长母正隆..

送旧与迎新超定在佛法中，情本的人生是旧，正觉的人生是新；扭转凡情成圣智，乃修证者的革命大业。一年复一年，不觉已过数十年。每年岁暮时节，都在送旧迎新，例行回顾与前..

仰止唯佛陀俯首礼太虚菩提绪言“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”①这四句脍炙人口的格言，是中国近代佛教界的泰斗，新佛教运动的巨擘──太虚大师的言..

佛教之生命伦理观──以「复制人」与「胚胎干细胞」为例国立台北艺术大学教授释惠敏中华佛学学报第十五期(2002.07)页457-470copy;2002中华佛学研究所台湾台北-------------..

恒清法师访谈录恒清法师，民国三十二年生，台湾台南县人。东吴大学英文系毕业，後至美国罗得岛大学取得教育学硕士。一九七五年，在美国旧金山依止宣化法师剃度出家。其後，..

达摩大师《血脉论》浅读之九问曰：“既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”有人问道：“既然说所有的作为，所有的运动和活动，乃至于任何时候当..

达摩大师《血脉论》浅读之十但是，要见到本来心，要见到咱的如如法身，却并不容易，因为，它太微妙了，没有形象呀。所以，达摩大师说：“此心微妙难见，此心不同色心，此心..

探索佛教与当代社会、当代生活相结合的新思路、新方法、新途径。弘扬佛教文化，启迪悲智人生。

论佛教的自杀观释恒清《台大哲学论评》第九期--------------------------------------------------------------------------------181页(一)前言发生于社会中的自杀现象，..

达摩大师《血脉论》浅读之十三下面，达摩大师为咱开示梦境，以及见性之后，禅修当中的各种境界，还有处理方法，乃至于如何在见性之后实修，才能够转凡成圣，等等，属于悟后..

净空法师：在奉献中修解脱。

亲眼看到虚云老法师的舍利，见者增福，一起看看吧

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大安法师：死亡离我们有多远

大安法师：净土法门的修行关键--发愿

净空法师：多少年我们都错解了，不孝有三，无后为大，的真正含义。

净空法师：广度诸有情，一般人这个愿，为什么总是发不出来？

净空法师：往生极乐世界成佛后，我们什么时候离开那里？

净空法师：想消灾免难吗？看这里。

吾师续公愿生何国超定今年七月间我前往美东同净兰若，参加印顺导师基金会主办的「佛法度假」营，得以与认同「人间佛教」的诸上善人俱会一处，探讨人间的正觉之音，内心至感..

慈悲无怨害超定慈悲为人间和乐之本「于此世界中，从非怨止怨，唯以慈(忍)止怨，此古圣常法。」面对苦难的人间，爱恨情仇，怨害无边的社会，悲剧层出不穷，我佛世尊总是这样..