清晨，独自行走，耳畔响起：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。好来好往好聚首，春去秋来再团圆，苦尽甘来人自省，平平淡淡悟一生。”谁..
善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了；禅定的人是这个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，我可以不..
我们在念佛的时候，有二点要注意：一个是你能念的心，一个是你所念的佛号；能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。这个地方就牵涉到理观跟事修的差别：一、如果你开始念佛..
但有言说，都无实义。再来看附表，事相上是造作、有相、有为、不空、有种种念，而造作在理上来讲就是不造作，理上的不造作就是事相的造作，所以，理上而言是空、无相、无作..
问：我们念佛，顺信弥陀的誓愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”如果往生已经决定了，那么我们平时的念佛是为什么呢?常敏法师：顺信弥陀如来“至心..
问：皈依有什么好处？皈依后我们需要做些什么呢？常敏师父：皈依三宝，就像一个小孩子，有了一位慈母，能得到慈母的关爱，得到慈母的帮助。凡夫众生无有依靠，在生死苦海里..
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问：如何理解不断光？答：就像母子关系。我们想到妈妈，会给妈妈打个电话；我们想到阿弥陀佛，就会称念南无阿弥陀佛。即使我们不念妈妈，这种亲情也不会断绝，他自然映现在..
问：现在有一种流行的说法，把佛法称为“人间佛教”，师父您是如何看的？常敏法师：“佛法在世间，不离世间法。”就是让我们放下贪瞋痴烦恼，放下自己的颠倒妄想分别执著，..
问：《佛说无量寿经》：“是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。”请师父给我们开示一下，这句经文里的“三如是”是什么意思？常敏法师：这是世尊释迦牟..
事不强求，求来求去是空；人不强留，留来留去成仇。该来的自会出现，要走的无法挽留。人生没有绝对的公平，付出未必有回报，强留未必能幸福。你在乎的越多，失去的就越多，..
人生三境界看远，才能览物于胸；看透，才能洞若观火；看淡，才能超然物外。看远，才能览物于胸但凡杰出人物，莫不是少年怀志，心锐志远。秦始皇出巡时，所带侍者、大臣、士..
问：我们目前并没有八地菩萨的见、行、愿、德，这怎么能算是住不退转呢？常敏法师：我们都是凡夫众生，没有八地菩萨那样的闻思修功德，但是，南无阿弥陀佛六字名号，是无碍..
没有过不去的事情，只有过不去的心情。人最值得高兴的事：父母健在、知己两三、盗不走的爱人。其他都是假象，别太计较。只有在落魄时候才懂，愿拉你一把的人何其少。说话要..
人这一生，遇人无数，阅人万千，谁是你心中至爱，谁是你眼中过客，想必你已经看的很透彻，有些人适合做朋友，用一生去善待，有的人适合做知己，用真情去回馈。遇见了就是缘..
问：十八愿往生的是根机高的人吗？常敏法师答：与根机高下无关，十八愿是阿弥陀佛对十方世界一切众生说的。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。他是以贫苦众..
接着再看第二点，是约着众生。这是阿弥陀佛所成就的，那我们众生凭什么能够受用呢？这就必须说明它的道理了：约生释：这个地方的道理，虽然不容易了解，但是你要是能了解，..
修行通途佛法，一定要强调戒定慧三无漏学由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑而证真如法性，了脱生死。显然，净土法门的修行更为直捷，只要信愿持名，即使没有断惑，烦恼..
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。这段经文..
这地方有讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变！攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵：第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘..
人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自觉”，和“觉他”的德行。佛性，最讲一个“善”字；禅境，最讲一个“淡”字。用佛待人，自己即佛；用佛性悟人，人可兼佛。善心..
问：通过守八关斋戒来消除业障，帮助往生可以吗？常敏法师：自力持戒或修诸功德，这都是有功德的，但这不是往生净土之正因。作为十方众生，往生净土，完全是南无阿弥陀佛五..
人走茶凉，物是人非，简短的词语，道尽了人情冷暖、世态炎凉。佛说，前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。生活里遇到的每一个人，都是一种缘，缘了，终要散去。珍惜每..
问：末法时期，众生根机不好，是不是就很难遇到善知识？答：佛会以种种善巧方便来引导众生。法是不会断灭的。
问：师父，学习了《无量寿经》里：“声闻或菩萨，莫能究圣心；譬如从生盲，欲行开导人。”好像净土法门连菩萨都没有发言权，是不是太严重了点？常敏法师：世尊不是讲得很清..
问：我相信只要愿意离开这个娑婆世界，就一定能去极乐净土，可是阿弥陀佛不是遂愿得度吗？万一我放不下，是不是就很难得度？常敏法师：我们来看看佛是怎么说的。《佛说无量..
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