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禅病发相天台止观是天台教学中，很重要的实践体系。从智者大师的四部止观内容，可以发现大师对中国医学具有深入的内涵，不但有关生理、病理的基础医学了若指掌；连诊断、治..
证果实相(三)要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，即..
证果实相(五)假使菩萨修从空出假观，就住着假观的境，则智多定少，虽然能见佛性，但容易停滞在于空假二边，不能了了见于佛性，此时应再续修中道正观。前面所说的从假入空观..
证果实相(七)小止观上说：「初心菩萨成就念佛三昧以后，自能安住在首楞严定中，普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛土，供养十方诸佛，得大福德，受持一切诸..
止观的治病法已说明生病的因缘，现在继续说明，治病的方法。病源不同，治病的方法也有多种不同途径。当然医学是专门的知识，在佛法五明中，也有医方明；在大藏经中，也有相..
证果实相(八)初心菩萨因为破除无明，而证入中道，常住法性身中。以下文意说明菩萨在因地中庄严八相，在果地里，能示现八相作佛。小止观上说：「常住法性身中，则为诸佛所称..
五、念佛善根发相：有三种念佛善根发相：念应身佛、念报身佛、念法身佛的善根发相。(一)念应身佛善根发相：在欲界、未到地定静定心中，忽然忆念佛陀的功德，即起是念：佛陀..
证果实相(四)若菩萨为救度一切众生，成就一切佛法，不应证入二乘人以偏空为究竟的无为境界中，此时应修从空出假观，以教化众生。初心菩萨修从空出假观、方便随缘止，能开发..
证果实相(十二)此三际如来，若依六即佛来判释，前际如来，既不修行，又不闻法，虽具有佛性，等同没有，是属于有垢真如、在缠法身(虽有佛性，但尚在烦恼中)的阶段。中际如来..
四、业报得病：也许因为打坐，引发夙世所造作恶业的果而得病，或者因为今生所作的业而生病。业力致病，往往表现于五根、五脏。如杀业多，得肝眼病；饮酒业多，得心口病；淫..
善根发相之验证修学止观、禅定的过程，会有种种现象产生，对于这些现象都要分辨清楚，不可妄生执着，以免引发魔病，造成障碍。之前所叙述的善根发相，是真是假？可以用两种..
(四)用止观治病有的法师说：用止观检析身中四大病不可得、心中病不可得，众病自消。就是说，但用止观的方法，返观内照，检查分析，身体本为四大假合，妄心本为六尘缘影，身..
(三)以假想观治病假想观治病，系专以假想观的方式，来影响身体达到治病的功效。举例来说：如人患冷，观想身中火气起，即能治冷。相反的，如人患热，想观世音菩萨甘露水由头..
觉知魔事提起禅定修行，一般人也许会想起「走火入魔」的事，这是修行人最害怕的、也是履见不鲜得事。不管是修任何法门，平常碰到障碍烦恼时，都会说是「道高一尺，魔高一丈..
二、五脏生患：五脏，就是心、肺、肝、脾、肾等五脏。现代有解剖学、生理学、神经系统解剖学、神经系统生理学，说明其位置、组织、功能，以及其所发生的病状，是一种专门的..
证果实相(九)以下，引证大乘经典，来说明初心菩萨，因修止观的证果相。华严经中：「初发心时，便成正觉，了达诸法身真实之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得..
证果实相(十)大品经云：「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正*轮，当知则是菩萨为如佛也。」摩诃萨，指大菩萨。如佛，乃六即佛的第四阶次「相似佛」。这句话..
二、以观治病以上已说用「止」治病法，现在说明《小止观》中，用「观」治病法。「观」的治病方法，有六气、十二息、假想观、止观等四种。用观想的治病法，主要是专注观想的..
(二)用十二息治病有的法师说：假使能善用观想，运用十二种息，能治众病。这十二种呼吸治病，纯属心理作用。以心意的力量，运用呼吸，来影响生理。1.上息：治沉重的地病。假..
(五)其他我们身体四大、五脏增损得病，可选用止观二法治之，亦可服金石草木之药治之。若因鬼神所作得病，可以强心持咒，就是以坚强的心力加持神咒，如大悲咒、楞严咒、往生..
证果实相(十一)涅槃经广泛辩明、使用百句义来说明解脱内涵，解释大涅槃的意义，涅槃即是止也，这是约止来说明果相。大般涅槃，名常寂定；定者，即是止的意思。本文说法华经..
三、鬼神所作病：鬼是多虚怯弱、多怖畏的鬼魔；神是天神、地只有神力的神魔。鬼神是属于外魔，乃生死的恶缘。如往昔舍利弗在耆阇崛山中，入于金刚三昧。那时有二个鬼，从空..
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