惠空法师禅宗看心3

“迷信”这个词，是从佛教来的。“迷信”这个词，是从佛教来的。因为佛教反对迷信，提倡正信。《大智度论》卷七十二云：“闻说而信者，此中不名为信。智慧知已，名为信。”..

走近能海上师觉真大约七年前，时任上海佛学书局编审的沈去疾居士，亲来静安寺，赠我一本他的专着《印光大师年谱》，我十分惊喜，且又充满感谢之情，视此为填补空白之作。早..

无绳自缚你知道什么叫“无绳自缚”吗？阿秀是个很朴实、很真诚的香港女性。她的同居男友，三年前失踪了。阿秀苦苦寻找了三年，终于有了下落。那男人已去大陆，在大陆住下了..

心的管理就是生命管理觉真摘自:《新财富》一个人，能管好自己的生命，管好自己的“心”，这是一种责任自觉。有了这个“自觉”，什么问题不能自我解决？中国改革开放的30年..

茗公荼毗、示现瑞相－追记茗山上人往生前后二三事香港觉真茗公上人坐缸荼毗时的奇迹。我没有料想到恩师茗公上人走得那么快，那么急！甚至到现在，我都以为他没有走，他还活..

法性平等依正不二觉真法师中共中央总书记胡锦涛先生在十七大报告中高瞻远瞩地提出〝建设生态文明〞的号召，得到全国人民的拥护和赞扬。这一号召，及时、准确，意义重大，而..

佛诞公众假日的伟大历史意义释觉真回归祖国的香港，坚持“一国两制，港人治港”的正确方针，通过立法程序，于一九九九年，公布每年农历四月初八日(释迦牟尼佛诞日)为香港公..

现实生活需要佛教伦理人的伦理，是从人的尊严来的。让我先说一个小故事吧：明朝有一位大思想家王阳明(1472-1529)，他的思想核心是〝致良知〞。他认为人人皆有良知。有一天..

最大的不幸是社会道德市场化人有人的品格，社会也有社会的品格。一个社会的社会品格，才是人类得以正常生活的前提。假如一个社会的社会生活完全市场化了，那么，人与人之间..

佛舍利的流传觉真在释迦牟尼佛生活的时代，古印度有四种葬法。分别是火葬(梵言“荼毗”)、水葬、土葬、林葬(弃之森林)。而佛陀把火葬列为诸种葬法之首，其俗一直延续至今。..

香港理工大学校长潘宗光教授潜心学佛潘宗光教授，广东番禺人。伦敦大学化学科哲学博士学位，复获伦敦大学科学博士资深博士学衔。自1991年始，任香港理工大学校长，全国政协..

修行也叫修心我们每天都讲“修行”。修什么？行什么？修就是转变观念、转变心态、转变自心，转向慈悲心、清净心、平等心，这就是修。行就是实践，就是去做，当然也包括了不..

中国佛寺建筑的结构与特色觉真内容提要：中国佛寺建筑，是延续了两千余年的一种工程技术。本身早已成为佛教文化的重要载体；古往今来，许多珍贵的建筑实例，都是有赖于寺院..

家有万金不富觉真法师老秀才“家有万金不富”，在于十个女儿各有盘算，只想着自己。老子的《德经》却直截了当地告诉我们，只有让别人得，你的价值才能体现。对于企业家来说..

读《心无挂碍》觉真“好书不厌千回读”。《心无挂碍》正是一本常读常新的好书。“书有未曾经我读，事无不可对人言。”读到这样的好书，为何不把我的心得写出来与大家共享呢..

知之一字众妙之门觉真法师市场是没有记忆的，但投资者、经营者不能没有记忆。这个记忆，实际上就是总结和反思。反思什么？不要迷误。人若认假为真，就是迷误。只有求真、求..

佛教寺院建设和维护佛教合法权益觉真在公元67年的一个日子里，汉代的国宾馆“鸿胪寺”内，迎来了两位圣僧，摄摩腾、竺法兰二位尊者的到来，开创了一个新的时代，印度梵文的..

心灵的学问心，梵文名“质多”，意为集起。即各种心识功能所集合而成的心灵结构。是心(阿赖耶)、意(末那)、识(眼耳鼻舌身意前六识)三者的集合体。人，对自己的心灵，智者不..

佛教般若思想的现代意义觉真法师2001年11月6日晚，慧觉法师从上海玉佛寺打来长途电话，约我为《觉群丛书系列》第一辑(共6种)写其中的一种。他提出了详细的具体要求，如篇幅..

佛教伦理具有普世价值中国是一个最讲伦理的国家。孔子孟子一辈子都在讲儒家伦理。三纲五常，人之五伦。君臣是国家伦理，父子、夫妇、兄弟，是家庭伦理，友朋，是社会伦理。..

快乐人生大海之所以大,是因为清水可以流进来,浊水也可以流进来,鱼龙虾鳖有,泥沙草石也有.它没有选择谁,也没有拒绝谁.人最可贵的是有一种开放,宽容的襟怀.开放是一种智慧,宽..

人生往来两条船觉真法师人生仿佛两条船，一为名来，一为利往。然而，计利当计天下利，求名当求万世名。真正的利益最大化，是人类整体的共同利益最大化，而不是只图“我”的..

唤醒和谐自觉提升心灵素质——和谐，人间佛教的当代实践课题觉真香港人口头常说：“最紧要是开心。”北京人口头常说：“活着就要找乐。”这两句话看起来大同小异，但仔细领..