文|果甚一、缘起不知不觉同学们已经在菩提路上携手走过了三年的时光,恰逢假期,故组织外出参学活动,巩固道心、洗涤尘劳、回归自然。二、找回初心同学们达成一致后,决定..

南怀瑾先生讲述人生来不平等,人有个差别,在立足点上是平等的!

【原文】古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人,弄得前功尽弃,尚且遗害累劫。若不修德,即亲身做到富有天下,贵为天子,与夫位极人臣,声势赫奕之宰辅地位..

马鸣菩萨在《大乘起信论》中阐述一心二门心真如门和心生灭门,真如门讲性空,生灭门讲缘起,一念心性在般若真空中随染净缘而生一切诸法,这是佛法的重要纲领。众生执着一切..

佛在心中,法在心地。“百千三昧,不离方寸;河沙妙德,总在心源。”心中的菩提,缅怀佛陀,体认生佛本一体,心净佛土净,烦恼即菩提,欢喜无挂碍,永远度众生。..

听了就能看破放下的佛教歌曲金灿-《菩提心语》

佛教音乐《菩提梵唱》大悲咒慈光,消灾解忧保平安,佛陀加持

古人云,人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸得人身,生中国,闻佛法。所不幸者,自愧业深障重,无力断惑,速出三界,了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所..

延寿大师在常住永明寺期间,常为七众弟子授菩萨戒,日定一百零八件佛事为常课,主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等,每夜则经行念佛、施食鬼神,时人常听..

【原文】律藏不许未受戒者看,一则恐其未明远理之人,见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨,欲佛制戒以淑后世,遂现作不如法相,以启如来立制以垂范耳。由其未明此理,唯据近..

【原文】问:等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土随得往生,何须偏念西方弥陀佛耶?答:凡夫无智,不敢自专。专用佛语,故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?释迦..

文│观良三月的细雨轻叩着大地,岸边的柳条抽发着嫩芽。一年之际在于春,在孕育万物的季节,在佛陀寂静涅槃的日子——农历二月十五,我们迎来了为班级三月份生日师兄共同庆..

久负盛名的宁波阿育王寺右侧,有一处隐藏在茂林深处,并不十分起眼的舍利塔。这里,即是净土宗第十一代祖师省庵大师的灵骨所在地。雍正十二年甲寅(公元1734),住世四十九..

佛教音乐《菩提本无树》

进入同修班近10个月,“道前基础”也快学完了。在此,我想分享两点:一是我进入同修班后是如何修学的;二是学习“道前基础”给我带来的心行变化。一、进入同修班后我是如何..

自古高僧,无论是古佛再来,还是菩萨示现,都以凡夫自居,决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调:我灭度后,一切菩萨及阿罗汉,化作种种形像,示现降生,度脱众..

在家闲居,当以净土法门,为双亲认真讲说,俾生正信以得往生,则功德大矣。虽读大乘经典,仍以念佛为正行。倘一心研究经义,将念佛付之脑后,则大通家或可仿佛做到。即生超..

原文:凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心,虽经历语言、去来、坐卧及种种作务,而不妨密忆,前事宛然。念佛之心,亦应如是。或若失..

何为诵经?诵经指崇尚佛学的人诵读经文。诵:背文而闇持之也。止观四之一曰:“诵者背文闇持也。”经:梵语修多罗,华译为契经,即上契十方诸佛所说之理,下契一切听经众生..

信仰和真理并不是每个人都有福报去承受的。六祖慧能大师说,天上下暴雨,地上小草会被冲垮,因为它根基很浅。但是天上下再大的雨,到了大海里面,大海不会有任何波澜,不会..

三年时间转瞬即逝,《略论》已经学完了,回顾这三年,自己的心境起伏很大,中间几次想退出,但最终还是坚持了下来,其实自己受益是很多的。回想刚刚修学的时候,我对法义分..

菩提心与大悲心有何区别?“菩提心”是发上求佛道,下化众生之心。“大悲心”就是慈悲心,即予众生乐,拔众生苦之心。大悲心属于菩提心的一部分,即下化众生的部分。发菩提..

悟道是怎么回事,如何才能开悟呢。南师讲了两个故事

【原文】须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。此唯心之义,须以三量楷定。三量者,现量、比量、圣言量也。现量者,谓亲证其理也。如罗什大师,七岁随母入佛寺,见佛钵,喜而顶戴..

——西园行侧记在人类科技与经济高度发达但天灾人祸频仍的当下,人类与地球已成为生命共同体,信息科技的迅猛发展与人类内心的苍白形成鲜明对比。触及心灵深处,必然会面临..

【原文】智者入灭,曰:吾不领众,必净六根;由损己利人,止登五品。南岳亦自言:坐是止证铁轮。二师虽是谦己诲人,然亦实语;但与我辈之损不同耳。何以故?我辈损则诚损,..

南无阿弥陀佛

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