《莲宗宝鉴》译注卷二之七[原文]修持法门夫无为境界迥绝名言,有漏色心要凭修证。真如具含众德,方便而有多门。上自离相平等,下至十念称名,总括不离三乘,往生冥符九品。..
大话《观无量寿佛经》之五再说释尊闻知王宫生变,于灵山会上运法眼细细观察了一番,已然明白其中的定业因果。释尊知道,频婆娑罗王不久定业消除之后,将会命终,生往忉利天..
大话《观无量寿佛经》之六次日清晨,韦提希夫人澡浴清净,用食蜜涂满全身,然后更衣出宫,前往地牢。这一次探监非常顺利,因有阿阇世王的默许,侍卫统领也就未加阻拦。王后..
《莲宗宝鉴》译注卷一之十四[原文]劝进行者夫学佛初门,大悲是菩萨正辙;利他要行,劝进乃净业胜因。晋社群贤,愿祈生于安养;十方海众,忻出离于娑婆。痛嗟生死之难逃,堪..
《莲宗宝鉴》译注卷一之四[原文]佛为韦提希圣后说净业正因《观无量寿佛经》云:“尔时,韦提希号泣向佛白言,‘世尊,惟愿为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮浊恶世也。..
《莲宗宝鉴》译注卷一之十一[原文]修十善业夫大乘玄要,元不离于一心;净业正因,必先修于十善。断身口七重之罪,七行斯成;灭意识三毒之根,三学自备。《弥陀经》内,求净..
《莲宗宝鉴》译注卷一之五[原文]孝养父母念佛乃诸法之要,孝养为百行之先。孝心即是佛心,孝行无非佛行。欲得道同诸佛,先须孝养二亲。故赜禅师云:“孝之一字,众妙之门:..
《莲宗宝鉴》译注卷一之七[原文]归依三宝佛为三界大师,法是群生眼目,僧乃六和上士;并为真净福田。背之则邪,顺之则正,神功莫并,圣力难思。除苦如药鼓落镞,脱难若霜剑..
《莲宗宝鉴》译注卷一之一[原文]念佛正因说盖闻恒河沙数众如来,弥陀第一;十方微尘诸佛刹,极乐是归。至理本只唯心,初门必由因地。故知合抱之木发于毫芒,千里之行始于初..
《莲宗宝鉴》译注卷一之八[原文]发菩提心无上佛果,名曰菩提;若发此心,决定成佛。《净行法门》曰:“凡修净土,须善发心。若为自己厌五浊,欣九品,则违菩提心,是声闻行..
大话《观无量寿佛经》之七俗话说“众人皆醉我独醒”。就在摩揭陀国人民都在缅怀先王的时候,却有一人异常清醒,她,就是昔日的王后、当今的太后韦提希。韦提希清楚地记得丈..
《莲宗宝鉴》译注[原文]阿弥陀佛因地《鼓音王经》云:“过去劫中有国名妙喜,王名憍尸迦,祖父清泰国王,父月上转轮王,母亲殊胜妙颜。生三子:长曰月明,次曰憍尸迦,三曰..
《莲宗宝鉴》译注卷一之十三[原文]读诵大乘既慕西方,当求了义。暗中有宝,无灯照终不自知;古镜埋尘,不揩磨岂能光显?调和三业,体究一心,供奉真文,研味圣意。深入法源..
《莲宗宝鉴》译注卷一之九[原文]受持戒法既发菩提心,应修菩萨行。初受三皈,次持五戒。渐修十种善法,圆满三聚律仪。根熟则全,根生则分受。年有三善,月有六斋。如或五戒..
《莲宗宝鉴》译注卷一之十[原文]慈心不杀卵胎湿化,飞走虫鱼,皆未来诸佛之流,或过去多生父母。至于顒顒怖死、汲汲贪生,避苦而乐其身,此情一等;求安而养其命,斯理万均..
《莲宗宝鉴》译注卷一之三[原文]弥陀释迦本愿因地《悲华经》云:“往昔劫中有转轮王,名无诤念,大臣宝海为善知识。同于宝藏佛所发菩提心。无诤念发愿云,‘我修大乘取于净..
《莲宗宝鉴》译注卷二之一[原文]念佛正教说法界本无众生,众生缘夫妄见;如来本无言教,言教为乎有情。妄见者,众生之病;言教者,众生之药。以药治病,则病无不治;以言觉..
大话《观无量寿佛经》之八良久之后,韦提希终于止住了悲声。仰望世尊,说道:“大慈世尊,且听弟子诉告。弟子夫妇二人对太子呵护有加,却不料他忤逆不孝,逼宫篡位,害父伤..
大话《观无量寿佛经》之四俗话说的好,没有不透风的墙。无论你做得如何保密,消息还是会接二连三地传到摩揭陀国王频婆娑罗那里。然而,我们的这位大王,一者念在自己过去曾..
《莲宗宝鉴》译注卷一之六[原文]奉事师长古德云:“生我者父母,成我者师友。”是知:师者迷途之明导,暗室之慧灯,苦海之舟航,人天之眼目。恩逾父母,德重乾坤。弟子所以..
《莲宗宝鉴》译注卷一之十二[原文]深信因果拟步玄途,洗心大道。深信世间因果,究明出世根源。将穷其源,必存其要;要而在用者,其于心法乎?心也者,弥纶于万行,会通于群..
论“化仪四教”中渐教的现实意义观当世之学佛者,每多舍渐求顿之辈,却浑然不知与佛同时之舍利弗、大迦叶等,尚是渐教根性,况我等末世凡俗?观释尊说法时,渐初(阿含说法..
十番显见——《楞严经》的核心我们应该知道,楞严大定是性定,是如来禅的根本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果,二是依果行因,区别在于见不见性。因此,七处..
信仰中不容置辩的因素——戒律佛教有不杀生的教义,你却拿两只鸡来说事,这就触犯了佛教的禁忌。等同于一个不信回教的人到清真寺去,对穆斯林说:“我现在家里有一颗猪头,..