2021-04-30 06:25

若求心地一段受用，更须向读书作文已了时，种种应缘处，当下著实，猛地返观内照，观此种种作为生灭之心，毕竟向何处起，即今灭向什么处去，如此深观久久，渐入细密。若更..

第438经(众生界经)：本经叙述众生界虽为无量，若对四谛能如实知、如实证，便能脱离众生界。第439经～442经：此四经用譬喻的方法，比喻知四谛之人乃十分稀有。在439经中，佛..

第401经(百枪经)：本经用譬喻之法，叙述百岁老每日受三百枪之苦，也应堪忍其苦而闻法、修学四谛。所谓三百枪之喻，同样是说明了四谛的极端重要性。“譬如士夫年寿百岁，有..

396经(圣弟子经)：本经叙述圣弟子因知四谛而得其果报。“譬如日出，周行空中，坏诸暗冥，光明显照”，故而四圣谛亦复如是，它可以使圣弟子“一切灭已，离诸尘垢，得法眼净..

第419、420经(疑经)：此二经阐述深信三宝与深信四谛的关系。深信三宝与深信四谛是一种什么样的关系呢？经中说：“若比丘于佛有疑者，则于苦圣谛有疑……若于法僧有疑者，则..

南阿陀佛用这个会生灭的身体来修不生不灭才不亏这身体是什么呢？这身体只可以说是“我的”，我的身体，不能说这个身体就是我。就好像什么呢？这身体就好像一栋房子似的，你..

一信徒问师：阿弥陀佛，师父慈悲吉祥，听了一位法师在《阿弥陀经讲纪》中讲到:“用生灭心来修，永远得不到不生灭的佛果”。怎么把持生灭心和不生灭心?请您慈悲开示。师答：..

那伽波罗尊者住在古印度鹿野城时，有位年迈的婆罗门来访，他是尊者年幼时的朋友。这一天，婆罗门与那伽波罗尊者共相问讯，坐在一旁后，向尊者说：世间所有喜乐之中，您的喜..

《楞严经》卷四中，佛陀敕罗睺罗尊者击钟，以此引导四众破除妄念，这钟声是有生有灭的。草木春日萌生，夏日滋长，秋日枯黄，冬日残落，这外在的现象是有生有灭的。我们的生..

“五停心观”中的因缘观，即观察一切法皆因缘生、因缘灭。观察万事万物的前因后果，要历历分明，用这种清醒的因果观来对治愚痴。佛学里讲的愚痴并非和我们生活中的聪明对立..

成立、存续、坏灭、空无佛教对宇宙观的认识是：世界是遵循着成立、存续、坏灭、空无这四个阶段而进行周而复始的演化的。这四个阶段分别被称为成劫、住劫、坏劫、空劫，每一..

【经典原文】几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。——永嘉玄觉禅师《证道歌》【经文解释】此是永嘉禅师。回思感叹之意。往世已至今生。不知..

于诸荣辱何忧喜【经典原文】几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。——永嘉玄觉禅师《证道歌》【经文解释】此是永嘉禅师。回思感叹之意。往世..

佛陀在前面的经文当中，说我们的身心世界，是同时存在二种的情况：第一种是五蕴所成就五浊的相状，这个是一种表层的心识；第二是它内在的体性，也同时存在一个不生不灭的本..

在万法中觉知实相在修习心念处之后，再修学法念处，如此一来，四念处可说是圆满了。在万法中觉知诸法的实相，是法念处禅观的根本意旨。我们可以先从如实觉知自己的眼、耳、..

随着我们佛法修学时间的增长，我们整个修学的功夫也应该要相对地提升。我们刚开始都是在心外求法的。我们的心都是在依靠外境来帮助我们的善根，刚开始都是心有所住。当然一..

现今是末法时代，灾难不少，总不禁让人心头一颤，又有多少幽幽亡魂无谓牺牲，独留亲人悲伤逾恒。佛陀常教诫弟子要时时「念无常」有一次，佛陀问弟子：「你们认为是海水多？..

简述生灭四谛