近梵法师

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净空法师：当年，释迦牟尼佛的僧团为什么吃肉？

净空法师：净宗殊胜，不要很深的定功，沾到一点边的就能往生。

净空法师：苦，空，无我，五常，声声佛号念念觉，才能和弥陀感通上。

净空法师：我们为什么念佛？绝不为自己，为自己功德很小！

昭慧法师论宗教性侵害案法程九十年十二月十一日，晚上九十至十时，民视“头家来开讲”节目主持人胡婉玲小姐邀请昭慧法师来节目中，参与讨论宗教性侵害案由于摄理教主韩国人..

医药用途的动物实验——儒家观点之伦理探索释性广一、研究领域与理论类型之商榷就一般应用伦理学的架构而言，动物伦理被划归到“环境伦理学”的领域，而医学伦理则属于“生..

长治市佛教协会第二届四次会议讲话释圣赞(2011年1月23日)阿弥陀佛！大家上午吉祥。这次开会的时间正值岁末迎春之际啊，虎年在顾盼中离去，兔年又将带来新的希望和吉祥！本..

记有关“废除八敬法”的一场论辩释性广2003年9月6日，于玄奘人文社会学院国际会议厅举行“第十四届佛学论文联合发表会”。本次发表会由玄奘宗教系主办，各佛学院所学生共发..

谈“环境伦理”与“生物科技”——昭慧法师于“科学、宗教与伦理”座谈会中发言纪要法程／报导辅仁大学理工学院“科学与宗教研究中心”与法学院宗教学系，于二○○二年五月..

阿含定慧二学之“综合说”与“分别论”释性广印顺导师曾指出：从《杂阿含经》与《中阿含经》二书的比对中，发现佛教界对于定慧二学的修持已有偏重发展的倾向。如《杂阿含经..

有关“法住智”与“涅槃智”的精彩回应时间：95年5月21日地点：玄奘大学慈云厅场次：第六届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议第七场研讨会内容：林建德发表论文〈论印..

圣赞法师法语精选(之一)○无任何附加条件的“雪中送炭”，更会令人们终生没齿难忘，更会令人们发自内心的有感“滴水之恩，当涌泉相报”。可见，当我们在经受坎坷时，方才体..

【入世关怀与佛教复兴】——本期专题引言(刊于弘誓双月刊第71期)释性广台湾各大团体所倡行的“人间佛教”，即使在理论的建立上有其殊途，但亦有“同归”之大旨，是为“众生..

柳暗花明绝处逢生——《金刚经》略谈——释圣赞2008年4月不明真相，不得自在,不闻正法，不知修习。此心不单只于暗夜中错乱狂奔，更可喻为盲者自残。何去何从，心中无数.解..

物质文明高度发达的世纪是否还需要佛教慈善事业21世纪是物质文明高度发达的世纪，但不代表每个人都能过上丰衣足食的生活。当今的美国可谓是世界上的头号超级经济大国，基本..

人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序释昭慧当代“动物权”的经典之作，首推peterSinger教授所著的《动物解放》。该书之中，除了历述经济动物与实验动物的种种苦难之..

无常、无我，大悲、大愿——佛指舍利的启发释昭慧迎请中国陜西法门寺佛指舍利，这是台湾佛教界的一大盛事。就佛教徒而言，它是可资缅念圣德的一点具象依凭；就非佛教徒而言..

千载沉吟解构佛门男性沙文主义——自序释昭慧本序文之部分内容已改写为“现代大爱道的二次革命——废除八敬法宣言”，刊于前(第50)期本刊之中。大爱道(瞿昙弥)，是佛教史上..

印顺导师禅学思想研究——“传统之继承”篇(之一)释性广前言“人间佛教”思想，一重人间，二倡佛道；故“人间佛教”，不是神教者的人间行——如友教的慈善事业，也不是佛法..

——长治市政协十一届四次会议提案报告——大力宣扬国学文化促进精神文明建设树立优秀企业文化释圣赞2010年5月长治社会经济的迅速增长是长治市全体人民在市委市政府带领下..

【人间佛教禅法系列】结期精进之禅观所缘──安般念、四界分别与无量三昧作为大乘菩萨修持法要的“人间佛教禅法”，在技巧上兼容延续声闻禅法，并揉和大乘经中的禅观要领。..

《妙法莲华经》之《观世音菩萨普门品》2009年十月二十三日《普门品》是《妙法莲华经》中的第二十五品，《妙法莲华经》介绍的是菩萨的行、菩萨的特征。观音菩萨作为中国汉族..

“人间佛教”禅观修学要义性广壹、缘起台湾佛教盛行的“人间佛教”思想，在几大教团的提倡和推广之下，数十年来已蔚为教界思想的主流。此中，尽管在各提倡者之间，仍存有“..

〈心灵环保〉之我见释昭慧环保是时代思潮之所趋，珍重物资，永续经营美丽的国土，这也与佛家“惜福”及“严净国土”的思想若合符节。所以台湾佛教团体实践并推动环保理念者..

人间佛教禅修行性广法师访谈录邱敏捷(台南大学国语文学系教授)一、前言笔者为探讨“印顺学派的成立、分流与发展”(国科会专题研究计划，NSC98–2410–H–024–015)，乃于20..

佛与众生世界的交流释圣赞2007年9月无花幽谷漫奇香，绝迹云顶觅仙踪。雾里看花花还在，心意画佛佛非佛。当有人问：“佛”到底是什么？我想每个人一定立刻就会胸有成竹，有..