地狱现象《增一阿含经》三七一经白话：佛陀在舍卫园只树给孤独园时，告诉比丘们:「有八大地狱。一、还活地狱;二、黑绳地狱;三、等害地狱;四、涕哭地狱;五、大涕哭地狱;六、..
不可救药的人《增一阿含经》三○四经：佛陀在舍卫国只树给孤独园的时候，对比丘们说道:「世间有五种人不可救药，第一是，谀谄的人;第二是，奸邪的人;第三是，恶口的人;第四..
七水人生《增一阿含经》三四七经：佛陀在舍卫国只树给孤独园时，以七种水作譬喻，对比丘们讲说七种层次的人。佛陀说:「我这里有七水譬喻，可以用来拣别七种不同的人。一、..
优婆塞之道《杂阿含经》九一九经白话：佛陀居住在迦毗罗卫国尼拘律国中的时候，迦毗罗卫国的国王摩诃男前来拜望佛陀，他向佛陀请示:「什么叫做优婆塞?」佛陀说:「居家清白..
勿散心杂话《杂阿含经》四一○经：有一天，比丘们集聚在王舍城迦兰陀竹园精舍的斋内闲论聊天，他们从国家政事开端讨论一直讲到最近村落发生盗贼的事，托钵乞食的事，谁人衣..
系念道品《杂阿含经》二五四经：优波先那比丘住在寒林冢间蛇头岩下修行，当他坐禅的时候，忽然间从石壁上方坠落一条毒蛇，优波先那冷静的呼唤在岩外的舍利弗尊者:「尊者!我..
众生意欲不同《增一阿含经》三三○经白话：有一天，生漏梵志来到祗园，向佛陀问讯之后，请教佛陀:「佛陀!众生根基各不相同，意欲志向千差万别，佛陀都是如何知道的呢?譬如..
五种欢喜《杂阿含经》八六九经：在僧团三个月的结夏安居之后，许多比丘们都齐聚在只园的斋堂内缝制佛陀的袈裟，因为不久之后，佛陀就要披着这件袈裟外出游化。难提比丘心中..
自作自受《杂阿含经》一一三七经：佛陀在清晨的时候，从舍卫国东园鹿子母讲堂着衣持钵，进入舍卫城乞食，在路上与外道健骂婆罗豆婆遮婆罗门相遇，婆罗豆婆遮婆罗门看见佛陀..
人身难得《杂阿含经》四○五经：佛陀在猕猴池畔的重阁讲堂，对比丘们说:「譬如大地都变成了海洋，有一只瞎了眼的乌龟，每过一百年才从龟壳里伸出它的头。大海中有一根漂浮..
何谓比丘?《杂阿含经》一一五七经白话：有一天清晨，佛陀着衣持钵，由只树给孤独园进入舍卫城乞食。当时，有个年老的婆罗门也摄杖持钵，家家行乞。这个婆罗门远远地就看见..
四圣谛的可贵《杂阿含经》三九四、三九七、四○○经：佛陀在波罗泰国仙人住处的鹿野苑中，对比丘们说:「如果世间没有阳光和月亮，大地就会一片漆黑。如果佛陀不在世间说法..
勇敢的布教师《杂阿含经》二八九经白话：当时佛陀在舍卫国只树给孤独园为大众说法。有一天，富楼那来到佛陀的座前，稽首礼足后，退坐一旁，祈请佛陀为他说法:「佛陀!我听闻..
佛陀会生气吗？《杂阿含经》一一三五经：有一天，只园门口来了一个少年婆罗门，名叫宾耆迦。他昂首傲慢地走到佛陀的面前，便开口大声骂诃责，还讲了许多粗恶不堪入耳的话。..
度人如种田《杂阿含经》九○七经：佛陀在摩竭提国人间游化，常随众有一千二百五十比丘、一千优婆塞、五百乞丐，他们从这个城市到那个城市，从这个聚落到那个聚落，浩浩荡荡..
佛陀分半座《杂阿含经》八九四经白话：佛陀在舍卫国只树给孤独园说法，无数大众围绕听闻。在寂静阿兰若处头陀苦行的大迦叶，也前来听佛开示。诸比丘看到大迦叶须发长垢，穿..
佛陀怕鬼吗？《杂阿含经》一三一七经白话：佛陀在摩鸠罗山(灵鹫山)弘化，由那伽波罗比丘担任侍者。一天，在夜幕低垂微微细雨的天空下，大地显得更为寂静，不时地，虚空中还..
利钝根机《杂阿含经》九一四经：佛陀在王舍城迦兰陀竹园时，告诉弟子们:「人的根机利钝不同，就好像世间的四种马。第一种人，是听说乡里中有人疾病困苦，乃至舍报往生，就..
去忧除恼《增一阿含经》二八二经：居住在波罗黎国者竹林中的那罗陀比丘，修行的功夫已经到达能断已生烦恼，并且能降伏龙神等以威势恼害人类的鬼道众生。在仲夏之夜，文荼国..
五蕴譬喻《杂阿含经》四二经：一时，佛陀在中印度阿陀国恒河边行化。佛陀看到恒河的水暴涨，有感而发，向诸比丘们讲说五蕴譬喻:「恒河水暴涨，贤明的人应当谛观分别构成我..
牢靠之法《增一阿含经》一八四经白话：佛陀在舍卫国只树给孤独园时，告诉比丘们:「世间有三不牢靠。所谓身体不牢靠，性命不牢靠，财产不牢靠。比丘们，你们要在无常的三不..
利养之害《杂阿含经》一○五二经：阿阇世王受到提婆达多的神通幻术所诱惑，每天派遣官兵送五百桶美食供养他和他的党羽。不久，提婆达多等人便生起慢的心，并且计划脱离佛陀..
依自性光明《杂阿含经》六五二经：尊者舍利弗在摩竭提那罗聚落因病涅槃，这期间由均陀沙弥瞻视供养。有一天，均陀沙弥担持衣钵，捧着舍利弗尊者的舍利，来到王舍城找阿难尊..
慧律法师：你这样学佛3个月，抵得过别人30年！
问：法师，您讲烦恼即是菩提，是诸佛菩萨才能够到的水准。我们现在的水平，烦恼是烦恼，菩提也是烦恼。因为满眼都是是非分别，没到悟道的地步，以为是对，依然是错，必须老..
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如..
相关文章
推荐文章