第二个很重要，保护你的善根。这个地方有些时候要暂时的停止。看第四段，第四段很重要。四、暂止息力于中若身心疲劳，须暂止息。若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。我..
阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。阿赖耶识身为我们生命的根源，或者说是一个总仓库，它之所以累积那么多功能，都是我们无始劫来不断不断地造作熏习，所以才有这个结果的。这个..
佛教在说八正道之第五正命的过程中，相对应地说了五种邪命。我愿意相信，肯定很多人都知道！但是我还是要再强调一下。这五种邪命的第一个就是诈现奇特，第二个是自赞功德，..
复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱、非爱种种自体为缘性故。这个业种子要从种子而转成正式的果报，必须要经过十二因缘的滋润。你一定有无明的滋..
我们现在做为一个生死业障凡夫，第一件事情就是赶快调整心态，养成佛陀思考的智慧。佛陀遇到事情他老人家是怎么想的？就是你必须要以佛心为己心。我现在成就不了佛陀的功德..
《金刚经》心定法师唱诵，跟读一遍即得一份功德！
问：请问师父，弟子每天的课程有念佛持咒，在走路或做家务的时候，可否同时来完成每日的功课？容通法师答：你每天有自己计划的课程，非常好。但是这个课程里面呢，不知道你..
无常吞噬着岁月，太习惯于拥有，就会忽视无常的存在。正如一位大善知识所言：今后我当死，尽人莫不知，日日又不死，由此常心生此不正思惟，正知正念蔽，时起久住心，执常谓..
净土宗祖师在信愿行方面的理论积累和实践上，给我们提供了一个永远也学不完的楷模。慧远大师当年对于净土的信心，他本人是很相信的，但如何让众生去相信呢？这是他作为一个..
学佛、修法很难，比如我们常说的四种难：人身难得、中国难生、佛法难闻、善知识难遇。然而还有一难，比这四种更难，那就是坚持难。坚持，是成道的决定性要素，但我们凡夫很..
有位居士见到我抱怨说：好人不好当，人善受人欺呀！我讲了一段虚云老和尚的开示来劝导她。在此，也和大家分享。虚云老和尚说：古来各城市都有城隍庙，檐下挂一个大算盘，是..
金刚经-慧律法师唱诵标清
佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育；本尊释迦牟尼佛是一位义务的社会教育工作者；佛教非宗教、非哲学而为今世所必需。..
《摄大乘论》是无着菩萨所作的。在本论的修行当中，主要有三个重点：第一个就是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果。从大乘的次第来说，我们刚开始修学佛法，第一个重..
阿弥陀是印度话，阿翻成中文叫做无；弥陀翻成中文叫做量，所以阿弥陀等于是一种无量的功德。这无量的功德，在本经当中，释迦牟尼佛把它解释成二个重点：一个是无量光，一个..
这个地方蕅益大师说，为什么我们无始的罪业，因为燃一香炷就能够一时酬毕呢？蕅益大师说，从因缘上来观察，你为什么盗取他的财物呢？你为你的色身嘛。你当初是因为你色身的..
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是心做佛祖-耀一法师唱
四恩是哪四种恩呢？对在家居士来说，就是天地、君、亲、师。原来传统社会每家都有一个牌子，写天地君亲师。天地，属于乾坤两卦。大地，运载一切；天，以它的阳光雨露覆盖一..
有人说，为什么没有影像，我一天到晚也是心有千千结呢？那是你自找的。理论上，人生不会伤害你。人生只会给我们两件事情：一个叫做快乐，一个叫痛苦。人生本来很简单，只有..
于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。假设我们对于一切法生起的亲因缘，所谓阿..
问：在家居士在特殊的条件下可以为一些动物做一些简单的皈依，但这样的皈依方式是否有别于出家师父接受弟子皈依，对于此种做法，弟子感觉不妥，但找不出合适的理由解释，感..
这个就是讲到种子有两种因：一个是生因，生起的生，它能够使令一切万法生长广大；第二个是引因，引生的引，它能够使令一切法保持不失。就是种子有生长广大跟保持不失两种的..
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