净空法师同圆种智

尽虚空界元同体，极一微尘总是真阿弥陀佛为什么能够随机应现？只要有众生的地方，他都能去呢？阿弥陀佛所证到的体性与虚空法界的体性是平等不二的，是同体的，这就是尽虚空..

问曰：如维摩方丈，包容有余，何必国界无赀（zī），乃称广大？答曰：所言广大，非必以畦畹（qwǎn）为喻。但言如空，亦何累方丈。又，方丈之所包容，在狭而广，核论果报，..

修学佛法跟修学世间法这当中的差别，蕅益大师有一段的开示，说：世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。这句话的大意是说：世间法..

心空如太空，豁然无所住。一真法界中，寂照常安住。这个是天台的禅师，他开悟以后，讲出四句话来表达他的心情。他的内心当中修我空观、法空观，从假入空以后，他的心就像太..

大家进到学院来修学佛法，除了要清楚自己的方向及步骤，还要检视实践的成效，这与所谓只问耕耘，不问收获是没有冲突的。也就是我们不是去检讨有没有收获，而是检查我们的耕..

问：请法师开示，当我们念佛的时候，可否观想无量光是莲花，而妄念是黑暗，光明能够破除黑暗？净界法师答：适当的观想，的确能帮助我们修行。比方说，我们可以观想阿弥陀佛..

佛法是不二法门。怎么叫不二呀？《心经》大家都会背诵吧？色即是空，空即是色，关键就在这个即字，当下就是的，没有丝毫含糊。当下这个色即是空，空即是色，就是这么个道理..

又三业殊体，自同有定。报定则时来必受，非祈祷之所移，智力之所免也。将推而极之，则义深数广，不可详究。故略而言之，相参怀佛教者，以有得之。慧远大师《三报论》身、口..

然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐..

善士提问：师父，我十几年前年轻时不懂事，做过一次流产，现在很后悔，虽然在我们这的寺院立了牌位，可心里还是放不下，想起来就难受，我们这离您那里远，十一想去只能请两..

若其未生净土之前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。《与徐..

由于释迦牟尼佛以悲愍心特别地留这部《无量寿经》作最后的救度，就能够知道这部《无量寿经》就是末法众生大总持的一个拯救法门。总持就叫陀罗尼，一法具一切法。末法众生病..

菩萨知道贫穷之人就心怀多怨，所以首先要行财布施，把自己所有的东西都布施给贫穷的人，如果大家要做菩萨，一定要有这种心量。如果一个菩萨看到别人没有饭吃，自己还在很滋..

由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。有想，就是说这一类众生心中充满了种种的幻想，但是他没有身体的..

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。这个无想跟前面的有想刚好相反。就是说他有色身的色质，..

问：修行要长期熏修，可是为什么古代禅师往往只是一句话就能让行者开悟？惠空法师答：这个很简单，我常常讲一个吃八个半包子的比喻。你很饿就叫包子来吃，吃一个不饱，吃两..

但净土宗的修行方法──它是从一个无相的心性当中，重新出发，可以说是从空出假。所以修净土宗的人，你心中一定要有一个相状，你没有相状，你没有办法修净土。念佛人的心中..

时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。韦提希夫人看了这么多的清净国土之后，她就白告佛陀说：这些国土当然都是清净光明、庄..

又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，所弗窥测。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即..