净士法门如何成就

在魏晋南北朝的南朝，梁朝的梁武帝非常崇信佛教。一天夜里，他梦见一位神僧来访。这位神僧对他建议说：“六道里的众生，受苦无量，何不作水陆（大斋）普济群灵？”梦醒以后..

（一）沉香烧为木炭在《百喻经》第二十二喻里面，就有一个入海取沉水喻，这一喻非常有意思：昔有长者子，入海取沉水积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之，以其贵故卒无买..

苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽。乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋..

问：听一些法师说，修行必须要按次第修，要不就是盲修瞎练，应先修人天法，再修解脱道，接着修菩提道。净土法门属于大乘菩提道，我们直接学习，能契入吗？大安法师答：修行..

《往生论注》的作者昙鸾大师，最初出家的时候，读《大集经》，准备注解这部经，但是后来他得了病，到处都医治不好。他说：“人命危脆，旦夕无常。”人的寿命是很短暂的，什..

净土本可无修，修是因为众生迷失真心才不得不有种种法门的施设。法门平等本无高下，高下是由于众生的根机不同而有差别。众生的根机既有许多差异，自然修行的方法也分有许多..

再有人就根据这个又提问了。这问题是：只要闻信阿弥陀佛的名号，能得诸佛护念，前面讲闻这个经能得护念，第二层次是这个闻信名号得护念，那么这两者同时具足得护念是没有关..

得有个信心，有个长远心，有个坚固心，自己选择一个法门，一生在这修行，不能今天在这弄弄，明天在那儿弄弄，不觉就老了，一老啥也不行了。一定要有个主宰，不要光听别人说..

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。昙鸾大师《往生论注》这四句是第八种，庄严不虚作住持功德成就。这偈颂的意思就是观察阿弥陀佛因地发的大愿，以及果上成..

唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生..

不得包藏瑕疵：瑕疵是指一时的缺陷，譬喻我们起心动念中都有一些贪、瞋、痴、高慢的烦恼。修行人的身业、口业可能有一些过失，或讲错话，或身体行为不正当，这时自己会知道..

诸佛菩萨，他一方面想办法调伏自己内心的烦恼，一方面在广大的人事当中积功累德，这个积功累德当然不会白费，成就他的身心世界有十种自在，他这个「六波罗蜜多」，刚好是配..

清朝时候，顺治皇帝的国师——玉琳国师，他就很赞叹药师法门。他作了一个《药师经》题语，题在《药师经》的前面，就赞叹《药师经》：「大凡修持，须量己量法，直心直行。」..

有这样一位打工者，每天面对老板毕恭毕敬、端茶送水。有一天突然想到：爸妈把我养这么大，我从来没有对他们这么好，等有机会一定要以服侍老板的规格服侍爸妈一次。这一天他..

【原文】客曰：弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘。极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑，自莫能决。今日闻师所言，《华严》《弥陀》，大小相入。以此互相证明，足信净土法门..

示优婆塞结念佛社惟吾佛出世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益，是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度，以自心而观佛..

【若遇烧山林木者。说狂迷取死报。】前一些时候新加坡受烟雾的灾害，听说马来西亚、印尼，到处都放火烧山。必须要知道，所有一切造作罪业，烧山的罪业是最重。你想想看，那..

阿罗汉救母授国王念佛法门，地狱变清凉佛陀证得无上的佛果以后，很多人跟着出家学道。在佛陀的教导下，很多人成了罗汉，解脱生死的痛苦，到处可以自由自在地往来，一点不受..

既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。印光法师《与徐福贤..

被称为世纪文化女杰和百岁善知识方于教授（1903—2002）江苏武进人，2003年初圆寂，世寿100岁。黄念祖老居士在其著作《谷响集》中云：“昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好..

那么在信愿执持名号当中，有散心念，有定心念。我们就是散乱的心称念佛名，这样的福德善根都是不可称量的。前面蕅益大师解释那个阿鞞跋致，四种不退，四种不退里面，谈到一..

我们国内的某寺至今还健在的一个首座老和尚，曾是虚云老的侍者，民国时期的名牌大学生，按现在的标准来说是有知识有文化有理想的人才，有可能在将来成为佛门栋梁一样的人物..

毗舍离国有五百个盲人，他们因为看不见，做不了任何工作，只能各自乞讨度日，受尽人们的歧视。这时，悉达多太子成佛了，佛陀出现于世的消息传到这五百位盲人的耳里，他们心..

东汉末年,外戚宦官相互倾轧,天下大乱。董卓奉大将军何进徵召,率兵入洛阳诛杀宦官,未到,何进被宦官所杀,袁绍乃尽杀宦官。董卓进京后,杀何太后,废少帝,立献帝,威震四方。不久..

何为正知正见、正信正修？简言之,心地清净光明，令见、闻、觉、知之用，能契入佛知佛见，佛法教理本体，能契入真如自性之修为者，其修学的观念和办法即称为正知正见、正信..