净土法门

【若遇烧山林木者。说狂迷取死报。】前一些时候新加坡受烟雾的灾害,听说马来西亚、印尼,到处都放火烧山。必须要知道,所有一切造作罪业,烧山的罪业是最重。你想想看,那..

自后蕅益,截流,省庵,梦东等,诸大祖师,莫不皆然。盖以因时制宜,法须逗机。若不如是,则众生不能得度矣。《与大兴善寺体安和尚书》从此之后,像蕅益大师,这是净土宗第..

凡有阐扬净土者,平心和气读之。使扬禅抑净之心,无丝毫芥蒂。《与大兴善寺体安和尚书》对于阐扬净土的经论,要平心静气地去阅读,去思惟。这里面是提出了一个修习净土法门..

阿罗汉救母授国王念佛法门,地狱变清凉佛陀证得无上的佛果以后,很多人跟着出家学道。在佛陀的教导下,很多人成了罗汉,解脱生死的痛苦,到处可以自由自在地往来,一点不受..

净土宗初学者,你如果能够拜佛是最好,我觉得拜佛对初学者比念佛好,因为你有身业的礼拜。如果只有忆佛念佛,只有口业、意业,少了身业,那么有什么问题呢?我们以前造业的..

疏文:自性弥陀,唯心净土,意盖如是。是则禅宗、净土,殊途同归,以不离自心,即是佛故,即是禅故。彼执禅而谤净土,是谤自本心也,是谤佛也,是自谤其禅也,亦弗思而已矣..

假设我们今天不考虑求生净土,菩萨会产生两种过失:第一个,由邪师恶友的误导而退堕大乘。你容易遇到邪师恶友。发了菩提心,你真的要成就佛道,但是你所接触的人有不同的看..

这件事情是九六年我在澳洲的时候,一位马来西亚信徒告诉我的真人真事。在马来西亚有一位师姑,从十几岁开始剃发念佛,没有受戒,自己盖了一间庙清修。这位师姑平日念佛非常..

既知如上所说义理,必须依此谛信。自己见得及者如是信,即自己见不及者,亦必也如是信。仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。印光法师《与徐福贤..

问:弟子修学净土法门有一段时间了,刚开始很相信,可是随着所学的净土知识越来越多,反而生起了疑惑,这是为什么?弟子现在很恐惧,唯恐不能深信切愿,错失此生往生大利。..

不是你念佛就表示你修净土宗,修净土宗跟念佛,没有直接的关系,你心中没有信愿,没有对名号产生强烈的信心,没有往生的愿力,你只就是念佛而已!我遇到一位其他宗教的道友..

那么在信愿执持名号当中,有散心念,有定心念。我们就是散乱的心称念佛名,这样的福德善根都是不可称量的。前面蕅益大师解释那个阿鞞跋致,四种不退,四种不退里面,谈到一..

东汉末年,外戚宦官相互倾轧,天下大乱。董卓奉大将军何进徵召,率兵入洛阳诛杀宦官,未到,何进被宦官所杀,袁绍乃尽杀宦官。董卓进京后,杀何太后,废少帝,立献帝,威震四方。不久..

最初迷真起妄,则曰一念妄动。末后返妄归真,则曰一念相应。是则起妄之后、归真之前,更有何法,能外此一念乎?是故一念悟,随净缘,即佛法界。迷,随染缘,即九法界。十方..

都言净土唯心是,十万余程是外求。这是拨正一种观点,而且在省庵大师那个时代还是很普遍的一个观点。所以就叫都言,很多人都这么说。说什么呢?这也是以理夺事的一种说法。..

憨山大师,明代闻名禅师,名德清,字澄印,号憨山,安徽人氏,俗家姓蔡。年方七岁,叔父染病而死,其婶抚尸痛哭:天哪!你到哪里去了!他满腹疑团地问人:叔身在此,他又到..

《解》净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。净土法门。收机最广。故能三根普摄。上中下三..

一日禅:万千法门都不离于自心佛法有八万四千法门,是不是太多了点儿?有必要这么复杂吗?万千法门源于方寸之间,哪里是这个方寸之间呢?其实,百千法门,同归于心,所有妙..

编者按:剃度出家在年岁上有何需求?一般说来,我国其时对于出家为僧在年岁上有所束缚,小于七岁或大于六十岁,不宜出家为僧。但事实上,佛陀住世之时就有百岁老人苦求出家..

光绪二十三年(1897年)丁酉夏,(普陀山)法雨寺大众一再坚请大师讲经,大师推托不掉,就为咱们讲了一座《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》。《便蒙钞》是清代红螺山资福寺达默法..

【原文】或问:某甲向修净土,有禅者曰:但悟自佛即已,何必外求他佛而愿往生?此意何如?予谓此实最上开示,但执之亦能有误。请以喻明:假使有人,颖悟同于颜子①,而百里..

我们要止息一切的恶法,因为我们过去生当中,有很多的烦恼习气,不好的习气也是有,善的习气也是有。我们面对不好的习气惭愧悔过。菩萨要有一种增上惭愧的心,你要思惟业果..

智慧法语:具足此三心者定会往生极乐净土一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心;具三心者,必生彼国。——《观无量寿经》【注释】第一种是极度恳求往生之心;第二种是深信..

然于百丈立祈祷病僧,化送亡僧之规,皆归净土。又曰,修行以念佛为稳当。及真歇了,谓净土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰,洞下一宗,皆务密修,以净土见佛,尤简..

【疏文】诸圣者,佛及菩萨也。自凡望圣,隔之又隔。而今不出片言,直登不退。片言者,即所念阿弥陀佛之片言也。至哉二句,赞辞。至,极也,至极而无以加也。妙者,即上四句..

南无阿弥陀佛

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