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那么在信愿执持名号当中,有散心念,有定心念。我们就是散乱的心称念佛名,这样的福德善根都是不可称量的。前面蕅益大师解释那个阿鞞跋致,四种不退,四种不退里面,谈到一..

最初迷真起妄,则曰一念妄动。末后返妄归真,则曰一念相应。是则起妄之后、归真之前,更有何法,能外此一念乎?是故一念悟,随净缘,即佛法界。迷,随染缘,即九法界。十方..

都言净土唯心是,十万余程是外求。这是拨正一种观点,而且在省庵大师那个时代还是很普遍的一个观点。所以就叫都言,很多人都这么说。说什么呢?这也是以理夺事的一种说法。..

《解》净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。净土法门。收机最广。故能三根普摄。上中下三..

编者按:剃度出家在年岁上有何需求?一般说来,我国其时对于出家为僧在年岁上有所束缚,小于七岁或大于六十岁,不宜出家为僧。但事实上,佛陀住世之时就有百岁老人苦求出家..

光绪二十三年(1897年)丁酉夏,(普陀山)法雨寺大众一再坚请大师讲经,大师推托不掉,就为咱们讲了一座《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》。《便蒙钞》是清代红螺山资福寺达默法..

【原文】或问:某甲向修净土,有禅者曰:但悟自佛即已,何必外求他佛而愿往生?此意何如?予谓此实最上开示,但执之亦能有误。请以喻明:假使有人,颖悟同于颜子①,而百里..

智慧法语:具足此三心者定会往生极乐净土一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心;具三心者,必生彼国。——《观无量寿经》【注释】第一种是极度恳求往生之心;第二种是深信..

然于百丈立祈祷病僧,化送亡僧之规,皆归净土。又曰,修行以念佛为稳当。及真歇了,谓净土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰,洞下一宗,皆务密修,以净土见佛,尤简..

疏文问曰:未审定散二善,出在何文?今既教被不虚,何机得受?答曰:解有二义。一者谤法与无信,八难及非人,此等不受也。斯乃朽木顽石,不可有生润之期。此等众生,必无受..

十方无量无边的刹土当中有诸多的净土,为什么就唯独指示西方呢?西就是西方极乐世界。其缘由就有三点。第二句就谈道,要令众生的心念有归栖,就是注重一个点来安立他的心心..

了相,四川西蜀吴姓的子弟。高、曾、祖父皆任官于安徽,于是在安徽安居下来。后来,祖父经商致富,父亲是善乘法师,母亲是善果比丘尼,在他们出家前均笃信佛教,供奉观音大..

佛教净土宗对说妄语的果报的说明说妄语方面,不论是自己亲口说妄语,仍是煽动别人说妄语,两者的罪行都相同。有些不明白佛法的人说:我不能说妄语,你去帮我哄人吧。他们以..

我们现在是叫做现在,那我们现在对望过去,就是过去跟现在这一块的因缘,我们叫做承受果报。佛教徒对于承受果报,你看佛陀的开示,只有让你看破、放下,佛陀不把心思放在这..

“淫欲”之念不断,轮回不终止;淫欲之念断了,才能脱离轮回我们看底下这段:【解】是以“不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫妷。”“邪”者横邪不正。“恶”者恶毒不善..

不偷盗是让我们永远终止,以前盗他财物的恶行。盗别人的财物方法很多,巧取豪夺,让你什么?让你自动送来,你不敢不送来。不应该送来的,逼着他不敢不送来,这是盗的手段。..

【解】杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。”例如被杀者为索还命债,必追逐其冤对,自自然然冤家对头碰到了,过去生中没造这个罪,你遇不到。造了这个业了,学佛就..

以此五恶,于未来世三途受报,说为五烧。“烧”你还不知道,“烧”是什么?把你活活地烧死,火烧死。什么时候?死了以后在三途。杀生,你在地狱里头要被这些恶鬼像对待畜生一..

邪淫带来的危害在家信众,佛没有禁止不淫欲,只是讲不邪淫,但是不邪淫里面含的意义很深很广。凡是一切事情过分,都称之为淫。由此可知,“邪淫”这个含义很深很广。给诸位..

顶礼月相冠冕母,一切饰品极璀璨,无量光佛髻中现,恒常光芒最耀眼。月相冠冕度母:帮助人往生净土月相冠冕度母:也叫吉祥度母。她身体黄色,头顶有半月形的冠冕,手中莲花..

《净土三经》净土是指清净国土、庄严刹土,是清净功德所庄严的处所。西方净土思想是依据佛陀在耆闍崛山所说《无量寿经》、王舍城所说《观无量寿经》、只树给孤独园所说《阿..

所以修行,诸位一定要晓得,真修行的人不能离开环境,离开环境躲到个深山里面去修行去了,能不能成就?不能。为什么?那个环境很好,很清静,都市里头走两趟又迷了,那哪是..

委骸回视积如山,别泪翻成四海澜,世界到头终有坏,人生弹指有何欢;成男作女经千变,戴角披毛历万端,不向此生生净土,投胎一错悔时难。我们应该要冷静下来,观察生命的真..

圣空法师开示:《楞严经》对修学净土法门有帮助吗?《楞严经》的整体观念就是返妄归真,当然你要先了解什么是真妄。“生灭心”不离开“八识”,所以《楞严经》其实是在破“..

南无阿弥陀佛

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