修行通途佛法，一定要强调戒定慧三无漏学由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑而证真如法性，了脱生死。显然，净土法门的修行更为直捷，只要信愿持名，即使没有断惑，烦恼..
信、愿是理观，持名是一种事修，但在实际念佛时，这三个是一体的──一句佛号，信愿具足。关于这句话，我们再说明一下：一个初学者，刚开始念佛应该要重视信愿。讲实在话，..
净土法门有理有迹。理是内在的妙理，了知一切事相不出于这一念心。迹是外在所现的修行。说到净土妙理，就在日常起用中，从没有离开，也就是前篇所说的心净、语净、身净就是..
问：净土宗有没有传承？有没有实在的人来传承？答：佛法当然有传承。净土法门的传承就是净土三经一论。这是阿弥陀佛直接传播，释迦牟尼佛宣说的。净土祖师也在劝导我们闻名..
问：请问法师，修行以自利为主，容易被人误解为是自了汉，是小乘佛教，怎么看待这一问题？宏海法师答：这一问题自古以来就有的，《净土十疑论》里边就回应过这个问题关于自..
问：请法师给弟子通俗地解释一下，什么是念自性弥陀，生唯心净土？每个人的心里都不一样，那每个人的净土也不同吗？净土也是可有可无的吗？自性弥陀意思是自性本心就是佛吗..
若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从暗趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。第二种情况就是，一个人他积集的善业强，..
居士：老法师说：修习净土是有层次的，要一层一层修上去，还说没有修行不能往生。常敏法师：佛在《无量寿经》里说：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。佛还..
净土法门能不能成就，实际上就取决于至诚心。第十八愿十声都能往生，但是它的前提要有至诚心：至心信乐，欲生我国，乃至十念。用虚假的心去念，别说十声，你就念一千万、几..
问：我对西方极乐净土没什么感觉，还是半信半疑。凡夫总想眼见为实。常敏法师：凡夫众生遇到阿弥陀佛，对他的誓愿有疑惑，对极乐净土没有感觉，这都很正常。遇到了，说明和..
近代高僧说，身为有情众生，每个人都想要离苦得乐。虽然有时也会起颠倒，造了很多罪业使令自己痛苦，但是想要离苦得乐的本性从来没有改变过。我们要知道：所有的痛苦都来自..
居士：中国传统净土宗为什么不讲平生业成，而是讲三资粮的多，也就是讲要门的多？常敏法师：那是你没因缘听闻到祖师大德的开示。是你没有福德因缘，所以没遇到；或者遇到了..
庭前有遗粟，鸟雀共欣欣。回首见人影，翻然入远云。机心如得尽，万物可同群。到处春风里，何人不共君。清彭绍升佛教史籍评述近代净宗弘传状况时，称述：晚近莲宗昌盛，超迈..
道绰大师继承龙树、昙鸾的难行道与易行道之判教，根据佛法三期法运说，加以进一步的诠释，提出圣道门与净土门的判分。何为圣道门？于娑婆世界凭自力断惑证理，入圣得果之法..
净土宗第四代祖师法照大师，他有一个奇特的经历，就是到五台山大圣竹林寺。法照大师所见到的文殊和普贤，那个寺院非常庄严，那是实报庄严土的境界，那不是一般的因缘能够见..
天如惟则（1286-1354），是元朝临济宗禅师。禅师幼年于禾山剃度，在未遇明师前曾有一段盲修瞎练的过程，后来游历天目山，礼拜中峰明本为师之后，才知晓何谓参禅学道，蹉跎..
这座寺庙门票全免斋饭免费还送佛经，受游客追捧，被称佛教净土！
明朝有位名叫道隆，他的母亲李氏，年到四十岁，吃长斋敬奉佛陀，但是不了解诵经。修建一个很清净的房屋，专供奉观音大士塑像，早晚都要去礼拜，每日念佛壹千声，虽然在极热..
这个净土一法难信就在我们不能了解阿弥陀佛的心。不能了解佛心不仅是我们业力凡夫，就是二乘的圣者阿罗汉、辟支佛，乃至于权教的菩萨，他都不能够究竟了解佛心所在。这就比..
1、我自己必须先成为一尊十方赞叹的佛，2、吸引无量众生的瞩目，3、并建立一个庄严美妙的世界，让众生都乐意往生。4、再加上一个绝妙的修行法门，5、以便十方众生万修万人..
问：为什么没有居士佛学院呢？或者佛学院为什么不招收在家居士呢？曙祥法师开示：没有专门的居士佛学院，但有佛学院招收居士的。1、有招收居士的佛学院很多佛学院，或者说..
佛教歌曲《净土颂》
问：畜生道众生能直接超度往生净土吗？还是需要来生投人身后才能得到超度？宏海法师答：这个问题实际上是没有定论的，因为都有可能。有一些畜生道的众生，他的福报具足了，..
净土一词，源自佛教。世人所说的净土与佛教所言的净土有本质的区别。世人常说，寻找一方净土，安顿自己的家园；或者廓清人生的迷雾，追求心灵的净土。而佛教提倡的净土，是..
少爷与我的罗曼史：莲师净土祈愿文-甲雍
人们都称她是老菩萨我第一次来东林寺时，在天王殿后面看到一位身材矮小、年逾花甲的老人，她左手拿着一把香，右手撑着伞，给来往的游客和信众递香，并嘱咐每人一支香，要双..
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