我们看这个内观的思想。诸位！如果大家佛号都念得差不多，我们假设每一个人对阿弥陀佛的皈依、对净土的好乐是相同的，一个人临命终的时候会不会往生，那成败就在你内心的心..
我们修念佛法门，有没有秘诀？印光大师这样告诉我们，如果有人说：我有一个念佛的秘诀，单独传授给你。他说这个肯定是外道，决不能听！为什么呢？他说，佛陀是用他最大的悲..
我年轻时有一次前去看望一位老和尚，他房间的墙上贴着作息表和功课表，旁边写着：自律管好自己，慎独切莫放逸。我忍不住笑着说道：老和尚，您这自我管理这么郑重，还挺有仪..
教养，是立足之本真正高贵的不是出身，是教养。教育家苏霍姆林斯基曾说过：在人类心灵的花园中，最质朴、最美丽和最平凡的花朵就是人的教养。教养，是培养孩子成人的灵魂，..
人生的路，深一脚，浅一脚，悲伤在路上，希望也在路上；疲惫在路上，欢喜也在路上。没有谁的一生，阳光朗月永相随；没有谁的一生，欢声笑语永相伴，总有一些困难，一些痛苦..
在修首楞严王三昧的过程当中，倓虚老和尚提出了六字真言：不迷、不取、不动。这六个字是未来你正念真如的方法，你要从妄想转向真如就靠这六个字。不迷：是一种智慧的观照；..
1、要有创意有创意的人最大特点在于，面临危机或转折时，他们可以找到不同于传统思考的解决办法，而且创造出新的成功途径。而习惯按部就班的人，可能就会觉得大难临头了。2..
生活最难的，并不是面对那些难堪的故事，伤感的遭遇。生活最难的，是如何改变固执的自我，如何突破僵化的自我，如何突破围城的生活，如何打开生活那些陈旧的捆绑。好好的生..
二、佛，了了常知，不可昏昧。佛者觉也，修持首楞严王三昧，你的智慧光明会慢慢地开展出来。如果一个人老是跟着妄想走，你的生命大概就是做你喜欢做的事情，你喜欢做什么，..
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。《般若波罗蜜多心经》无所得无所有、不可得、自性空里面却有无量的功德..
整部《楞严经》的修学重点，就在破妄显真。那么在整个过程当中，就是修学不迷、不取、不动这六个字。而不迷是修行的一个重要关键，它是一种理观，属于智慧的观照。不迷在蕅..
唐代有一个叫李源的，他的父亲是东都的一位地方官做官的。当安禄山造反的时候，把他的父亲杀掉了。所以李源由于他父亲被杀的因缘，就不愿做官。但他家世代都是做官的家族，..
从初次接触佛法，到一步步走上出家的路，从高高在上的自傲和两指不沾阳春水的清闲到谦逊和亲力亲为的刚强，从小资的公子哥儿到一个愿意吃苦的小和尚佛门青年才俊佛慧法师说..
人生的每一场相遇，都是缘分，没有对错；人生的每一个清晨，都该努力，不能拖延。人生的色彩，赤橙黄绿青蓝紫；生活的滋味，酸甜苦辣咸；岁月若水，走过，才知深浅；生命如..
众生的执著几乎遍布生活的时时处处，经论中将此称为遍计所执。“遍”是普遍，“计”是计度分别，就是对一切事物进行普遍分别。当然这种分别是不正确的，因为它来自我们对世..
说话要适度“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人”了解别人，你是智慧；了解自己，这是高明。当你渐渐克制，朴素，不怨不问不记，就能体会生命盛大。做事有气度处事，..
人有六根，有六尘，有六识，这是我们身心的一种组合。六根就是我们有眼耳鼻舌身意。这六根是我们认知外界的见闻觉知的功能：眼睛可以看，耳朵可以听，鼻子可以嗅，舌头可以..
二，真、妄。当你把心拉回来的时候，就要处理真妄的问题。你不是心拉回来就没有事，你的心有妄心、有真心，你如何远离妄想，安住在不生不灭的真如？所以，整个《楞严经》的..
业果业力万殊，招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。善法招乐果，即人天等果报，..
处众能伏说，远离二杂染，无护无忘失，摄御众归礼。这讲到佛陀调御众生的方法。那么佛陀是怎么样来统理大众呢？统理大众，一切无碍，这当中有两个方法：第一个，佛陀成就三..
人，大多数都喜欢尝甜头，不欢喜吃苦。其实，人生本味，酸甜苦辣，百味杂陈。有人喜甜，有人爱酸，有人吃苦，有人好辣；一桌佳肴，有酸甜苦辣，能够各食其好，各取所需，皆..
作家希·切威廉斯曾说：“人生是一次航行，航行中必然遇到从各个方面袭来的劲风，然而，每一阵风都会加快你的航速。”不要抱怨生活中突如其来的暴风雨，而要心存感激，因为..
印能法师一首不为人知的佛曲，听者积福积德净化心灵！
总而言之，大白牛车的启动，我们讲过有三个次第：安住、观照、发愿。先安住一念清净心，观照十如是，发起菩提愿。过去一休和尚跟他师父师徒俩在山中一个小茅蓬打禅七。这禅..
大乘菩萨发菩提心是其根本，以大悲为基础，以方便为究竟。《华严经》云：发菩提心者，所谓发大悲心。《大毗卢遮那成佛神变经》云：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。菩..
印者，印定义。法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否正确。如世公文，得印可信。一切经教，若有法印印之，即是佛说。若无法印，即为魔说..
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