堪布慈诚罗珠成都中心

华严法界统观论华严法界统观论——以法藏为中心编辑：陈永革来源：闽南佛学内容提要：法界观门是唐代华严学教义阐释与建构中的一项重要内容。真正推展法界观门并加以完善的..

试论南宋志磐的佛教史观——以《佛祖统纪》为中心宋道发(杭州商学院宗教研究所讲师)引言在中国历史上，通常认为隋炀帝是弑父弑君、荒淫暴虐之主，与桀、纣、幽、厉同科，甚..

实拍老挝著名古都和佛教中心，一座神奇美丽的小城

台灯换的佛教舍利塔，有人拿成都一套房交换，吓得赶紧去鉴宝

十三、徐恒志老居士谈心中心与祖师之采访录佛法有无量的法门，八万四千法门对治众生的八万四千烦恼。佛法很广大，它是伟大的真理，对宇宙人生都有很深刻的阐述。心中心法也..

汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心湛如一、问题的提出童行是中国佛教度僧特殊制度，这种由童行剃度为沙弥，再由沙弥受戒为僧尼，均需依照既定的律令手续办理..

应用伦理研究中心成立缘起释昭慧一、应用伦理是当代显学伦理学，可说是一门当代“显学”。原来，道德性的价值观，虽存在于任何一个人、任何一个时代与文化之中，但当代社会..

论佛教的师资法·以《行事钞》为中心·释胜心缘起亲近善士、听闻正法、如理思维、法随法行，这是佛法的正常修学步骤，佛法的教学也是在师弟相摄中得以传承。《行事钞》之《..

论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心圣凯法师【提要】佛教深受中国固有儒家、道教文化的影响，形成了具有本土特色的中国佛教。在佛教中国化的进程中，佛教伦理与..

论汉地早期弥陀净土信仰的形态——以《高僧传》为中心圣凯法师弥陀净土信仰是汉地历史上乃至现在最为流行的信仰，探讨弥陀净土信仰的形态变化，是佛教中国化的重要课题之一..

“和谐世界，从心开始”诠释——以“三心”的思想结构为中心圣凯法师内容提要：本文从剖析《维摩诘经·佛国品》的“心净则佛土净”出发，强调《维摩诘经》是从实践论的角度..

近代中国知识分子对佛法、宗教及哲学的理解——以“佛法非宗教非哲学”之辩为中心圣凯法师一、前言中国近代是中西文化冲撞、汇合的时代，西风东渐，文化的渗入，思潮的传输..

成都文殊院方丈宗性大和尚狮城访谈录公元2005年5月1日至5月7日天竺山毗卢禅寺，恭请中国成都文殊院方丈宗性大和尚宣讲观世音菩萨普门品。1.从法师的开示中，知道法师精修观..

法会转型为以教育为中心2009年10月7日，在“十一精进共修法会”部长会上，学诚大和尚作了重要开示。我们对这次法会作一个总结，总结我们要成一个什么型。那么现在算不算成..

唯识的空性与二谛思想研究——以新旧唯识比较为中心编辑：释圣凯来源：闽南佛学内容提要：本文主要探讨新旧唯识思想在空性、二谛方面的不同，真谛继承了《中边分别论》“空..

探寻保合少观音寺，领会佛教的中心内容是：用自觉修善来净化思想视频

净空法师：释迦摩尼佛一代时教的中心思想是什么？

中心和重心的转移谁能指引我们出离恶道？惟有佛法僧三宝，这也是我们的究竟皈依处。皈依的重点有二，一是认识三宝功德，二是强化三宝在内心的分量。在座的多数都已皈依，但..

以「我」为中心，就是一切苦的来源有「我」在本质上不能叫过失，但以我为中心就有过失。如果每个人以自我为中心，「分别」就出来了。也就是在想法中有「这是你的、这是我的..

成都的一座千年古寺，竟藏有佛教瑰宝，但是却少有人知道小暖说趣闻的视频原声

在海外的少林文化中心◎释永信从1990年起，我开始带着少林僧人出访，足迹遍及60多个国家和地区。2000年之前，我们到世界各地，是以少林功夫的表演、推广为主。外国人相信中..

心经讲记连载15——三、解释正文(3)丁二、(广说般若之本体)可分为三：一、了知基般若;二、了知道般若;三、了知果般若。戊一、(了知基般若)可分为二;一、宣说五蕴空性;二、..

如果有人依赖你，你就有依赖的价值存在生活在现代社会的居士们，总觉得自己难以生起出离心。因为总归还是要处理家庭、事业、子女等方方面面的事情，似乎生活和修行之间，总..

以下事件皆是在新加坡绿度母中心真实发生的。文中所提丹增藏巴，正是千尊度母殿的大功德主——林先生。多年来，林先生救助了无数众生，他是公认的度母菩萨在人间的使者，也..

敦煌研究院“佛学研究中心”揭牌仪式现场(摄影：张时铭)中新网兰州6月26日电(记者冯志军)26日上午，敦煌研究院“佛学研究中心”在莫高窟举行揭牌仪式。旨在为中外学者搭建..

成都空林佛学院(资料图)学院简介文殊院始建于隋大业年间，是国务院确定的全国佛教重点寺院之一，中国长江上下游四大禅林之首，是集禅林圣迹、园林古建、朝拜观光、宗教修学..

成都福感寺遗址(资料图)成都千年名寺福感寺，此前仅出现在史料和文献记载中，直到一块刻有“传今福感寺”的经版被发掘，终将“传说”变成了现实。昨日，天府早报记者获悉，..