宽运法师哪年出生

佛光禅师解读《金刚经》第二十二讲从二十六品呢，基本上全部的金刚经教义，基本上圆满。后面的几品呢，它是一种什么呢，后受用分(从二十七品一直到三十二品，它属于后受用..

佛光禅师解读《金刚经》第二十讲(1)我们昨天说的那一段标题叫“非说所说分”，让我们从我们的实质受用上，跟我们现象的分别差异有一个大概地了解。通过前一段时间的学修，..

佛光禅师解读《楞伽经》第二十讲上回说到108个问题，总持一个原则，一切唯是心。我们对待这个世界的看法分别意识所得，有点类似我们在《楞严经》上所学的文殊菩萨的偈颂。..

佛光禅师解读《金刚经》第三讲《华严经》一开始就说，如来在菩提树下始成正觉，成佛的同时，具有那样的一种广博无限量的境界出来。种种菩提道场庄严啦，遍观有情世界和无情..

玄奘法师与部派佛教高永霄一、未去西行求法前的玄奘法师隋大业八年(621年)，玄奘法师时年仅13岁，已依其第二长兄之劝言，于东都洛阳净土寺出家，并对于经、律、论三藏深为..

佛光禅师解读《金刚经》第二讲一切众生生活在现象空间的时候，会同时产生一种作用——被现象界所束缚。比如，眼睛见色，就为色所障，耳能听声，就被声所障。有能觉的心，有..

从悼念慈祥法师的示寂－－谈香港佛教义学的始终高永霄世界佛教友谊会港澳分区总会副董事长及该会之发起人之一的慈祥法师于一九九九年九月十四日示寂，从此世佛会港澳区会自..

佛光禅师解读《金刚经》第七讲第十品呢，交代一个问题，什么问题呢？平常该如何打理自己的心灵。因为我们生活的空间不单单是物质空间，让我们获得快乐和不快乐的根源提什么..

佛光禅师解读《金刚经》第八讲我们把昨天的大概回忆一下。我们修学般若思想的时候呢，这般若思想，我们从哪能够感受到它的圆满，那种力量呢？人在做每一件事情的时候，总要..

佛光禅师解读《金刚经》第六讲首先是分别，其次是执著。因为你有执著的观念，然后再加以分别，这就是反复熏习无明的一种行径吧。而我们修学般若思想呢，目的是为了什么？为..

佛光禅师解读《金刚经》第四讲我们学了第六品呢，前面六品明白一些问题呢主要是分这么几个观念。我们要知道佛的真实义是什么？什么叫佛？佛学的核心思想又是什么？我们依什..

佛光禅师解读《金刚经》第十讲我们在生活的过程当中呢，会生起种种感受，我们对生活现象当中的感受，会有一个界限的判别。何为界限？举一个很浅显的例子，比如我们进到一个..

佛光禅师解读《金刚经》第十二讲昨天我们讲的那些，是从一个界限面去向另一个界限面的非常现实的东西，我们修学佛法关健所在。我一再强调的一个观念，就是要有实质性的一种..

佛光禅师解读《楞伽经》第二十一讲这108问涵括了佛法的言辞语句相，这些言辞语句相是方便我们理解，我们大概地了解一下，佛重新审视了一下这些问题。“何因称比丘？何故名..

佛光禅师解读《楞伽经》第十九讲下面这段用心去听，这段是真实的境界，前面大慧菩萨以自己真实的认识和感受，去描述了所谓的他见的佛的境界，为什么说是他见的佛的境界？因..

佛光禅师解读《金刚经》第五讲修行的法则呢，它不离于心体。这个心体又是什么呢？我们在平常的时候去注意观察，都可以感受到心体那种微妙的力量。心是什么？我解释过不止一..

佛光禅师解读《金刚经》第一讲我们学习佛法呢，从基础概念开始，到明白道理、明白佛法，有“生起次第”的一种感受。何谓“生起次第”？我们对佛法从信、解、行、证，这四个..

佛光禅师解读《金刚经》第九讲佛祖从理性、真实的法性角度跟你说，我们对事物认识的形象概念呢，不等于概念所指的实质，就是说概念是概念，实质是实质。我们看经文：“当何..

佛光禅师解读《楞伽经》第十八讲我们前面讲到法和非法都应舍，法和非法的意思就是正确和不正确，对与错的问题。第一品主要的意义是让我们摆脱所谓是非观念的束缚，我们对身..

佛光禅师解读《金刚经》第十一讲从我们现在这个生命机制里头，让我们进入一个新的领域，而这个新的领域呢，让我们这个人受种种现象约束的生命得到一种彻底根本上的解脱。为..

现在有好多居士都愿意到庙里面住一住。他们来的目的也不完全一样。有的是想亲近师父，效仿前人游方参学来的。也有的是为了受菩萨戒，想提前住进庙里，体验尝试一下。这两种..

第十七愿诸佛称名赞叹愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。法藏菩萨发这一愿是不是求自己的知名度啊？凡夫众生都有虚荣心，希望大家都知道自己的..

哪五种过失是透过无分别智可以次第远离的？一、远离外道我执处故；二、远离未见真如菩萨分别处故；三、远离生死涅槃二边处故；四、远离唯断烦恼障生喜足处故；五、远离不顾..

佛光禅师解读《楞伽经》第十七讲上次讲到舍非法义，“是名舍法及舍非法”所谓正确和不正确，你认为的道理和不认为的道理实际上都是一种虚妄分别。大概了解一下就行，你还是..

佛光禅师解读《楞伽经》第十四讲尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色华，种种色香、末香、涂香，幢幡幰盖、冠..

佛光禅师解读《楞伽经》第十六讲我们上次讲到“又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有..

佛光禅师解读《楞伽经》第十五讲“时，夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：‘如来常说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？”我们上一讲也说过所谓..

佛光禅师解读《楞伽经》第十二讲前面这段经文佛认可楞伽王所认识到的道理，是为他重申一遍加以印证的一个过程。“楞伽王，汝欲问我，宜应速问”，楞伽王思维的正解脱的道理..

佛光禅师解读《楞伽经》第十三讲上回说到“以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议”，这些境界都来自安住于智慧所观..

佛光禅师解读《楞伽经》第十讲我们上回说到“能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道”。我们看待一些问题，能否进入它的真实境界，这是关键。如果你不能进入它真实的境界和受..