楞严经聆志居士

大慧宗杲禅法心要三、用功原则2、在日用逆顺境界中用功夫修道人刚入门的时候，因为信心不坚固，道力未充，念头上很容易走失，这时找一个相对清净的地方用功，是完全可以理..

鸿文三卷印禅心——读吴言生博士的“禅学三书”明尧吴言生博士的“禅学三书”(《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》)由中华书局2001年6月出版，是禅宗思..

“不二”与“任病”——读《圆觉经》札记明尧记得刚接触佛教时，才囫囵吞枣读一两本书，便心生狂劲，动辄对他人当头棒喝：断什么烦恼，烦恼与菩提不二，修什么梵行？淫性即..

大慧宗杲禅法心要明尧大慧宗杲禅师，宋代临济宗杨岐派高僧，圆悟克勤禅师之法嗣，字昙晦，号妙喜，安徽宣州人，俗姓奚。十七岁剃发、受具。初依曹洞宗诸老，后谒湛堂文准禅..

云南上座部佛教巡礼肖永明佛教三大语系在中国汇归一处，因缘和合，传承弘阐，蔚为中国佛教的波澜壮阔，洋洋大观。然而，传布于彩云之南的我国南传佛教，对于我们这些面对山..

佛教的和谐观肖永明和谐，是中国传统文化的价值理想，是当代中国社会建设的目标诉求，也是佛教信仰修学体系的内在要求。其实，佛陀在其言教中，也是将佛教修学与社会生活联..

老树春深更着花——纪念金陵刻经处创立140周年肖永明清同治五年(1866年)，“近代中国佛教复兴之父”杨仁山居士，“奋起末法苍茫，宗风歇绝之会，以身任道”，创立金陵刻经..

人间凈土的社会意义第一届凈土会议论文南京金陵刻经处肖永明从原始佛教阿含经中已经涉及到的弥勒兜率内院凈土，到大乘佛教经典频繁宣说的阿弥陀佛西方极乐世界凈土、药师佛..

佛教的现代价值(下)肖永明三、佛教性相中道对治现代心物偏执理性特质和平等诉求，虽然可以说是整个佛教的内在特征，但在传统佛教那里，也确实存在各种与现代文明不相容的流..

论玄奘译传有相唯识学的意义——唯识根本义理辨肖永明在当代唯识学研究领域，隐然有一种现象，并且已经形成了一定的影响，那就是对玄奘所译传的有相唯识学持一种怀疑甚至否..

佛教的现代价值(上)肖永明佛教，对人类的终极关怀提供了一种解决之道，成为了众多人群的精神信仰，沿续两千五百多年，至今已成为世界三大宗教之一。这，充分显现了佛教之于..

疑情的情而上学分析——围绕虚云禅法的叙述肖永明内容提要:参话头，起疑情，是禅门悟道的基本方法之一。因疑启悟的机制是什么？这在思维、逻辑的形而上学的层面是无从说起..

居士：我们是刚学佛的居士，今天来是请法师指点迷津。对什么是净土法门，我们还不了解，请法师慈悲开示。法师：净土法门就是要念阿弥陀佛，求生极乐净土。首先，对净土法门..

信仰崇拜的符号表征——佛塔文化一瞥肖永明人类文明，或者说人类文化，可以粗略地从三个层面或类型来观察，一是信仰层面，二是思想层面，三是知识层面。信仰体现人类文化的..

瑜伽中道论——欧阳竟无佛学思想申论肖永明近现代以来，随着欧阳竟无等佛学大师的提倡阐扬，唯识独成一学，逸出所有宗派，呈一时之盛，影响及于佛教内外，甚至连整个社会思..

如来禅祖师禅抉择谈肖永明禅宗主张“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”。其中禅机禅意，本是“以心传心”，“微妙法门”，“如人饮水，冷暖自知”，不能说破的。于..

唯识观行的现象学展开肖永明肇始于西方文化的科学理性乃至技术理性，在以其科技发明、财富创造及其物质享乐征服世界、大行其道的同时，也让当今人类在环境污染、生态破坏、..

佛教书籍内部流通研究肖永明佛教书籍内部流通，是当代中国佛教一个特殊而重要的现象。当代中国佛教书籍分为正式出版与内部流通两种情况，正式出版的佛教书籍由出版社通过书..

《优婆塞戒经》与《梵网经》简介王孺童《优婆塞戒经》和《梵网经》为在家佛教徒学习大乘佛教行为规范所必读的两部重要经典。《优婆塞戒经》：七卷，为北凉昙无谶译，亦名《..

还宗教以神圣性与纯洁性王孺童近来，媒体曝光一些地方的宗教活动场所商业气息浓重，还有一些未经合法开放的寺院被承包给个人，从事以烧香、求签等为幌子的非法经营活动，这..

八相成道无上士一代教化两足尊王孺童今年是佛历2550年。在佛陀诞生、成道、涅槃的纪念日，回顾佛陀一生的行迹，缅怀他的伟大功德，对于我们佛弟子来说，具有十分重要的意义..

试论太虚法师“真现实”思想的现代意义南京金陵刻经处肖永明太虚法师有一则着名的偈语：仰止唯佛陀，完成在人格。人咸即佛成，是名真现实。这则偈语，深刻地透显了太虚法师..

欧阳竟无大师墓礼瞻记一近现代中国佛教复兴之父、金陵刻经处创始人杨仁山居士弟子欧阳竟无，承杨老居士遗教，大畅佛学研究之风，将金陵刻经处研究部推演扩展，于一九二二年..

唯心与唯识关系论辩——从《宗镜录》说起肖永明自从太虚法师总抉择佛法为“简择主之般若宗、有为主之唯识宗、无为主之真如宗”三宗，特别是继而印顺法师又别释为“性空唯名..

论唯识学建立的意趣肖永明《唯识二十论》说：“安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心，心意识了名之差别。”这里明确指出唯识的建立是由唯心而来，因为心、意、识、了这些只..

近现代中国佛教的思想深度肖永明时至近现代，以杨仁山居士创办金陵刻经处印经、讲学、弘法为机枢，中国佛教一改明清以来衰敝不振的状况，全面复兴。其波推浪涌、波澜壮阔之..

论唯识学中的“体用”义肖永明唯识学，自玄奘大师不惜身命赴印承传流布中土以后，经窥基大师百部论疏广为阐释，曾作为一大宗派而盛极一时。然而宋元以后，唯识学在中国又几..

唐法成《瑜伽师地论释》科王孺童《瑜伽》大论，自玄奘大师译成以来，千余年间，未几能通读贯通者。究其原由，终因卷帙浩繁、名相复杂、义理错综，使学人难捉头绪，亦无下手..

明前日本佛教事举略——读《日本考》王孺童《日本考》五卷，《明史·艺文志》于作者仅列李言恭名，《四库全书总目存目提要》则谓“李言恭、郝杰同撰”。考是书卷首，云：“..

五台山与中日文化交流中国佛教协会王孺童五台山作为佛教圣地，不但在我国佛教史上占有相当重要的地位，在中外文化交流史上也颇有影响。在中日文化交流史上的地位尤其令人瞩..