楞严经善音居士读诵

第六十八节有即是无，无即是有《华严经》：法慧菩萨言：非有即有。有即非有。无相即相。相即无相。无性即性。性即无性。又：普贤菩萨言：无相是相。相是无相。无分别是分别..

第六十一节尽却今时六祖曰：法法皆通。法法皆备。而无一法可得。黄檗曰：无法无本心，始解心心法。法即非法，非法即法。无法无非法，故是心心法。有问：如何得不落阶级？答..

第四十六节萝卜头禅百丈问云岩：『并却咽喉唇吻作麽生道？』岩曰：『和尚有也未？』丈曰：『丧我儿孙。』雪窦颂曰：『和尚有也未，金毛狮子不踞地。两两三三旧路行，大雄山..

第五十一节无情有佛性《华严经》：离世间品：普贤菩萨言：菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场。又：入法界品：大光王入定时，其城内外六..

第五十五节绝后再苏《心地观经》载：薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：大善男子。我为众生已说心地，亦复当说：发菩萨心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多..

第四十四节行解相应达摩祖师曰：『明佛心宗，行解相应，名之曰：祖。』白居易问鸟窠林：『如何是佛法大意？』林曰：『诸恶莫作，众善奉行。』白曰：『三岁孩儿也解恁麽道。..

第五十八节金锁玄路世尊因文殊忽起佛见法见，被世尊威神摄向二铁围山。(文殊大士是过去七佛之师，且是过去平等世界龙种上尊王佛，亦是东方欢喜世界摩尼宝积佛。如何会起佛..

第五十六节真空妙有荷泽曰：无念为宗，无作为本。真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见。无念，念者即念真如。无生，生者即生实相。无住..

第五十七节见性成佛《大涅槃经》：佛告师子吼菩萨：众生佛性，不名为佛。以诸功德因缘和合，得见佛性，然後得佛。汝言众生悉有佛性，何故不见者。是义不然，何以故？以诸因..

第四十九节落空僧问黄檗：如何是道？如何修行？檗曰：道是何物？汝欲修行？问：诸方宗师相承参禅学道如何？檗曰：接引钝根人语，未可依凭。问：此是接引钝根人语，未审接上..

第四十五节牧牛《遗教经》：佛言：汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可..

第四十八节不守鉴觉《圆觉经》：佛言：依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。西竺五祖云：『悟了同未悟，无心亦无法。』有问..

第五十三节解说深坑《维摩诘经》：维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼..

第五十四节金刚圈栗棘蓬大慧杲年十六出家，十七落发，即喜宗门中事，遍阅诸家语录。十九游方，初至太平杯度庵。庵主夜梦伽蓝神告以云峰悦师来，遂以悦语示慧，慧过目成诵。..

第六十节定慧一、《大般涅槃经》《大般涅槃经》：师子吼菩萨言：世尊！云何名为定慧舍相？定是三昧者，一切众生皆有三昧，云何方言修习三昧？若心在一境，则名三昧。若更余..

第四十三节道力业力烦恼菩提大慧曰：『有人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生，虽..

第四十七节用功用心《楞伽经》：佛告大慧：此世间依有二种：谓：依有及无。堕性非性欲见，不离离相。大慧，云何世间依有？谓：有世间，因缘生，非不有；从有生，非无有生。..

第五十二节知之一字众妙之门七佛偈中，拘那含牟尼佛偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。(这裏说得很清楚，『知是佛。』『别无佛。』..

第五十九节只可入佛不能入魔《华严经》：离世间品：普贤菩萨言：一切魔宫殿是菩萨园林。《维摩诘经》：维摩诘谓须菩提曰：为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳等..

第五十节枯寂六祖曰：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。永嘉曰：寂寂惺惺是，乱想惺惺非。(乱想惺惺，人人都知其非。但能回光返寂..

第三十四节有佛性无佛性《大涅槃经》：佛告迦叶菩萨：善男子！众生佛性，非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空，虽以无量善巧方便，不可得见，佛性可..

第四十二节有修无修《四十二章经》：佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。《楞伽经》：佛告..

第二十节圆裹十方《圆觉经》：『佛告文殊师利菩萨。善男子！如来因地、修圆觉者，知是空花，即无轮转。亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚..

第二十六节透脱《楞伽经》：『佛告大慧：如实处见一切法者，谓：超自心现量。又告大慧：欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧：受、想、正受，超自心现量者。不然，何..

第三十一节参究憨山曰：禅宗一门，为传佛心印，本非细事。始自达摩西来，立单传之旨。以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。其参究工..

第二十三节现量《华严经》：十定品：普贤菩萨言：『自性清净，法界实相。如来种性，无碍际中，无去无来，非先非後，甚深无底。(解脱长者：无空间，无时间，一切理量，俱不..

第三十二节勿讲求道理知解、勿过用力一、勿讲求道理知解有问黄檗：和尚所言，是何道理？檗曰：觅甚麽道理？！才有道理，便即心异！问：前言无始以来，不异今日。此理如何？..

第三十八节疑情永觉载问：参禅须是起疑情，疑情发不起时如何？曰：此是近日学人通病。夫疑情不起，只为生死之心不切耳。诚能如处朽宅，歘然火起，唯有一门，更无别路，安得..

第二十九节话头永觉曰：『有人谓：参禅须是参无义句。不可参有义句。从有义句入者，多落半途。从无义句入者始可到家。其实不然。「参禅不管有义句无义句，贵在我不在义路上..

第三十六节树下魔军、落堂自在一、树下魔军黄檗曰：『如来藏，本自空寂，并不停留一法。故《经》云：诸佛国土，亦复皆空。若言：佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作..