莲池大师竹窗随笔全文楞严白话

截流大师（1626-1682），清代高僧，中国净土宗第十代祖师。俗姓蒋，名行策，号截流，清初顺康间（今江苏宜兴）人。父名全昌，是宜兴老儒，与憨山、莲池、真可、藕益明末四..

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免..

《楞严经》前面的三卷经文，佛陀等于是讲到了大乘佛法胜义中的真胜义性。也就是在整个大乘的教法当中，对生命的解释是最圆满的了。这当中有两个重点：第一个就是相妄性真。..

第一恩：怀胎守护恩第二恩：临产受苦恩第三恩：生子忘忧恩第四恩：咽苦吐甘恩第五恩：迴乾就湿恩第六恩：哺乳养育恩第七恩：洗濯不净恩第八恩：远行忆念恩第九恩：身加体恤..

念佛三昧。名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实种种三昧。无不从此三昧流出。无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心性。一而已矣。只此一心。法尔具..

白话佛经《妙法莲华经》常不轻菩萨品第二十《法华经》白话文

佛陀举拳，晃耀阿难心目，就是阿难对高妙的攀缘。阿难若不生心，只要说他看到什么即可：佛陀举起一只肉手而已。简单到发指。..

【原文】古德云：最胜儿，出家好。俗有恒言曰：一子出家，九族生天。此者赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰不耕不织，而有自然衣食之为利益乎？岂曰不买宅，不赁..

【原文】或问：妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。又问：古德偈云：成佛人..

一切将“禅定”说得五花八门者皆可对照此“镜”，最终就是四个字：了无所得。

（示未学）一切诸法，本自不有，不过自心所现。众生迷惑，妄起计着，究其大病，秪因迷己为物，又复于中认物为己。所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，此即无始生死根..

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已..

听楞严咒，戒手艺

小供养咒语：唵（wèng）阿（ā）弥（mí）利（lì）得（dē）吽（hōng）怕（pà）都（dōu）供养，奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱..

“意译”被攻击为鬼扯，“直译”被攻击为晦涩，都是盲人摸象罢了。

一称南无佛，皆已成佛道。若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏；以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。..

姚安娜5亿城堡“炫富”！任正非为何管不住？国学大师南怀瑾一语道破！

大悲观音像赞我闻大士本无住。但在众生心想中。众生既即大士心。如何颠倒若不见。若言大士心颠倒。如何能化颠倒人。众生若是不颠倒。何劳大士强说法。嗟哉人无智慧光。犹如..

【原文】凡皈依者，必须志诚恳切，修持净土法门。若仍用外道炼丹运气等工夫，则成邪正不分。或至以邪为正，以正为邪。此种人千万不可令彼混入。若先曾学外道法，后知非正道..

一念之道有三：曰信、曰行、曰愿。不疑之谓信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我..

善导大师（西元613—681年）中国佛教净土宗第二代祖师，净土宗实际创始人。临淄人（今山东淄博市）生于隋大业九年，少年出家，看见西方道绰禅师净土九品道场，喜曰，此真入..

“真心之用”的背后还有另一个“我”。所谓“善护念”，护的就是这个“我”的念，而不是那个攀缘尘境的我的念。

《佛说阿弥陀经》全文及完整仪轨【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称三拜)【莲池赞】莲池海会，弥..

往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不..

阿难，这些众生一一在这十二类中又各各具有十二种颠倒。就像揉捏眼睛，所见的是眼睛里生出的乱花一样，颠倒了的妙圆真净明心，全部充满的是这样的虚妄乱想。你现在修证佛的..

一谈“分别”就如临大敌？禅宗巨擘大慧宗杲禅师有云：“分别亦是自家屋里事。”

六道众生由于各自根基、认知水平、业力差别和身心需求的不相同，呈现出迥然不同的皈依心态与皈依对境，处在各不相同的皈依阶段。众生为什么会去寻求皈依？咱们知道所有众生..