马来西亚印泉法师

丁二、广释分六：戊一、释名无分别智；戊二、释成立相；戊三、释成立因缘；戊四、会释契经；戊五、释简声闻；戊六、释妨难我们看下面那一段，广释。广释当中分成六段：第一..

唐代的道昂法师、慧光法师、寿洪法师，他们确实在修道人里面、在修净业者里面，是我们的榜样啊。一个净业行人对修出离道，对三界六道以及往生净土的情况要有一个广大的知见..

忏悔有几种方法，有取相忏，有作法忏，有实相忏。这里谈到的就是在整个法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，这是取相忏。大家看《梵网经》菩萨戒，你犯了十重戒，你就在..

临终念佛十声就能往生西方极乐世界，他一生都在造五逆十恶，造作那么多的恶业，业重的就该牵引他去受报，怎么还能往生西方？这不是自相矛盾？意思是说，你十声念佛的力量弱..

净空法师：如何做一個真正念佛人

净空法师：阿彌陀佛決定是有

净空法师：我們每天生活在哪裡

净空法师：什麼是真什麼是假

舍外境而趣内自照--慧光法师--从资粮位进入到加行位，这阶段的用功关键就是：出离心、舍。学习舍，舍外在的境界。否则，没办法回到自己内心上来用功。因为他全部注意力，全..

净空法师：生滅當中有個不生滅的法身

抱怨损福报--慧光法师--很多时候，我们的福报，都是从抱怨里舍掉了。比如修「布施」。这个是你喜欢的东西，当你要舍掉给他人的时候，这件事情容易吗？「明明这是心爱的、努..

见相非相--慧光法师--平常在生活中，观察一切世界，在互动的时候，应该心存——「这是因缘生的，凡事都是因缘生的」。「因缘生」表示什么？表示我们要努力的、积极的去结善..

无自性不是没有！--慧光法师--「色」，色法——「这个明明是我看到的，怎么会是没有？怎么会是虚妄的？这个不懂」。色法本身，也是无自性的，没有实体的！「无自性」的意思..

般若甚深须长时熏习---慧光法师---【尔时，会中有诸天子窃作是念：「诸药叉等言词咒句，虽复隐密而尚可知，尊者善现于此般若波罗蜜多虽以种种言词显示，而我等辈竟不能解。..

先以定动，后以智拔--慧光法师--无常这件事是刹那、刹那都在发生。只是众生在那个刹那之中察觉不到无常，因为前一刹那与后一刹，看起来好像没有什么差别。但是，如果把时间..

第四十八破法戒若佛子。以好心出家。而为名闻利养。于国王百官前说佛戒者。横与比丘比丘尼菩萨戒弟子作系缚事。如狱囚法。如兵奴之法。如师子身中虫。自食师子肉。非余外虫..

性空实相，众妙之门--慧光法师--「自性」，别名「实体」、「真实体」，表示事物有个实质的东西、实质物。在我们中国的哲学里面，比较少讨论这个事，因为这个是讨论——「事..

内观即安稳之道--慧光法师开示—色界只有初禅天跟我们有一点点互动，所以我们对他还有一点熟悉，知道有大梵天这个天神。因为他临近欲界，好像就住在我们隔壁，所以比较清楚..

净空法师：天网恢恢，疏而不漏不可怀疑，司过之神常在世间观察。

你「得」到什么？--慧光法师--凡夫那个心，一直在执着：有所得、有所得、有所得！但是，到底「得」到什么？心就象镜子一样，影像有来去，实际上没有留下任何东西！——你以..

如圣说法如圣默然--慧光法师--什么是「正语」？就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，说合法的语言文字。「合法」，不是合乎世间那个法，不是国家法律的那个「法」。「合法..

金刚般若什么是「金刚般若」？就是在每一个当下，用觉醒的心、无畏的心，没有退却的去修学善法；这一颗明亮的心能够不与烦恼相应，并且心不退转，这就是金刚般若。这颗烦恼..

持之于身。若不诵戒，则久而忘记或疏忽戒法，这就不算是敬心奉持。诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。释迦牟尼佛，说完四..

什么是加持?--慧光法师开示—佛是我们的老师，教导我们如何去面对生命中的痛苦和烦恼的问题。佛教不是以信仰得解脱，佛教重视的是智慧。我们到底在学佛的什么呢？学佛的智..

净空法师：为啥接受供养不是好事？

心不沉没--慧光法师--如果修行人修智慧的时候，他能够这样如实观察到，一切是「无所有不可得」的时候，他的心不会沉没。「沉没」的意思就是——「哎呀！都空啊！所以要干什..

二谛无碍的中道--慧光法师--佛依二谛为众生说法。以「世俗谛」---以世间普遍的认知，来引导众生。然后进一步，把他的烦恼破除。象我们说，依「戒定慧」来修，戒跟定，这是..

存在即唯心所现--慧光法师--在禅定中做思惟、做观察，叫寻思。我们全部的见闻觉知，所感知到的境界包含起来，就是寻思的内容。而我们所观察、思惟的，都是心所现起的，离不..

与「苦」做个朋友--慧光法师--圣者没有痛吗？他怎么会不痛？但是圣者如实观察、如实了知。有痛的觉受他一定知道，他怎么会不知道？那么，圣者跟凡夫，差别在哪里？差别是：..