我们在学习印祖文钞的时候，遇到一个词mdash;mdash;死期败烈。在《与康泽师书》中，印祖是这么说的：然佛既不以摄受诳人，光必以死期败烈，哀求加被。这话什么意思呢？印祖..
问：家里有佛像也有经书，但家里的书房直接挨着卫生间，这样是不是对佛像以及经书不恭敬？宏海法师答：我们现代人的福报就只有住楼房，单元房，那上上下下每家每户都有厕所..
问：法师，阿弥陀佛把全体的果觉授与薄地凡夫，这句话是什么意思？宏海法师答：果觉，就是指佛的世界，佛的功德，佛的境界，佛拥有的一切功能。阿弥陀佛的名号是无量光、无..
浅说三界轮回与无法回净土的原因药师山紫云居士前言每当同修说起：「某某同修修行很好，怎么会中风？」或「某某同修怎么会车祸？」……。或当事者常会抱怨：「这种事情怎么..
《金刚经》里面讲一切法如梦幻泡影。理上的确是这么个理，但事上该怎样还得怎样，也就是不能执理废事。我们有时候也爱学着这么说，认为极乐世界也是梦幻泡影，所以不值得求..
问：法师讲过，把观世音菩萨看作是阿弥陀佛的化身。不知道是否在佛经中有根据？印祖讲观世音菩萨是古佛再来，是阿弥陀佛的辅佐，从凡夫的角度看，是二不是一。希望法师给我..
问：请法师详细开示：如何发大心、立大愿、修大功课、回大向，弟子应该怎么做？宏海法师答：我们是小凡夫。我们所说的发大心，就是立足于凡夫而发大心。比如你说你要了生死..
我问师父第1期：宏海法师为你解答
明海法师
问：请问法师，东方净土和西方净土有何差别？为什么一定要求生西方而不求生东方？宏海法师答：这个问题，蕅益大师的《弥陀要解》就讲到了。那里面说，我让你往生西方，你问..
二心无色不可惭取，但是虚妄诸法积取，所限不同。而是一种无有做者。故一切法皆不思义，自信如患。这给我们先是从因上讲果，然后从结果反推到因上。由心善与不善引起身口意..
我们如果在这些过程中自己尽量放下骄傲功高我漫，把自己强烈的个性放在一边。要有如理如法的分别心。现在很多众生不知道什么叫如理如法。我就给你说要受戒，受了三皈依有三..
心是虚妄诸法集起来的，没有我没有主宰。随自己以前的业来显现。有什么样的业就显现什么样的语言行为。今天你习惯于这样想，以前的业影响到你现在的思维状态就随业所现。业..
没有信心的人他现在不皈依三宝，他也不愿意做善事。行善的他就知道善有善报，恶有恶报，他就想因果不是不存在哦？他就不愿做善事，没做善事就没有善的结果。他必然会往升恶..
人家走所有的庙都有这样的感觉，那么内江的佛教就会兴旺。不仅是把内江的佛教搞好，把整个四川，整个世界的佛教都兴旺起来。发心是这样发，你要在现实的生活中这样做。所以..
如果不修行十善业没有福德因缘也生不了这种果报。也不能护持佛法，没有这些能力。能力来自于十善业的修行过程中。这前面呢，就是给大家举例子，一种是佛一种是菩萨，天龙八..
现在管一个寺庙难，这些师父你叫他做点事，你要哄他。你吼他他就跑了。年龄到了二三十岁，心性还没到。所以你还是要哄他，逗他。管寺庙时时刻刻你要能把自己放得很矮。当父..
专门把念佛堂给你修好，给你提供专修的环境，你还要开小差，香板打都打不住，一天把师父拉过来拉过去。那就不叫专修。所以有些众生心静不下来，你不知道什么叫专，什么叫修..
昨天我们讲佛的三十二相八十种好，它是从百千万亿佛德所生，也是从十善业道中来，乃至一切诸大菩萨他们的妙色非常庄严。非常清净。也是由修十善业，积累佛德因缘出生的。这..
昨天我们讲佛的三十二相八十种好，它是从百千万亿佛德所生，也是从十善业道中来，乃至一切诸大菩萨他们的妙色非常庄严。非常清净。也是由修十善业，积累佛德因缘出生的。这..
是诸种条件的集合，要看得出关心是虚妄的，引起生死轮回的心是虚妄的。千年的暗室一盏明灯一下就照破了。你能知道心本业就是虚妄的。所以你就不上他的当了。这就叫观心是虚..
后面的四种欢喜赞叹，乃至随喜，回想，加起来每一个行为中产生的思想行为里面要产生好多行为，在离杀生的行为中要产生五种思想。这五种加形思想，一个善事中要产生这样的，..
我们想善的时候是善的力量。想恶是恶的力量。白法和黑法在自心显现无疑。经常你能依戒依法起心动念的，你修行达到一定的层次了，身口意善业就能有显著的变化。久修的同修，..
见了一朵花有些人非常执著，见了佛法僧三宝，有些人知道顶礼，有些人教了又教他就是不知道顶礼呢。以往的习惯，那是业势种子，随业所显。以往你经常拜佛，今天见到佛，他就..
后面的四种欢喜赞叹，乃至随喜，回想，加起来每一个行为中产生的思想行为里面要产生好多行为，在离杀生的行为中要产生五种思想。这五种加形思想，一个善事中要产生这样的，..