佛法与宗教哲学科学之差别佛法，是释迦文佛六通以后所说，真实不虚。分众生为六道，是就现实的而说，不是凭空虚造。拔苦予乐，冤亲平等，从闻思修入三摩地，由戒定慧灭贪瞋..
《心经系列》成观法师(四)【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，】“三世”，即过去世、现在世、和未来世。“阿耨多罗”，即无上之义。“三藐三菩提”，即..
月溪法师语录(二)示众正误目录一、辨真妄1-1师示众云佛性智与脑筋智1-2师示众云分别是识，不分别是智1-3师示众云染与净1-4师示众云拈花示众1-5师示众云弥陀佛法身与释迦佛..
大方广圆觉修多罗了义经疏月溪法师讲述目录圆觉经大义圆觉经疏文殊师利菩萨普贤菩萨普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辩音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩..
大安法师：发菩提心的十种姻缘
大安法师：大孝当中的大孝
大安法师：练习面对死亡,带着微笑离开
大安法师：念众生恩和施主恩
禅病发相天台止观是天台教学中，很重要的实践体系。从智者大师的四部止观内容，可以发现大师对中国医学具有深入的内涵，不但有关生理、病理的基础医学了若指掌；连诊断、治..
一.心有五种佛教说我们的所作所为，无不是由我们的心来指挥。我们的心性是什么样的就会有什么样的作为。这些作为有虚伪造作的；有习气自然的；有无明盲目的；有智慧觉悟的..
证果实相(三)要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，即..
二.五种心性可观察前几天写了日记《心有五种佛教说》，告诉我们佛教把我们的心归纳为肉团、缘虑、集起、含藏、真如五种。因为我们的心是这么的复杂，而且心的问题又是如此..
证果实相(五)假使菩萨修从空出假观，就住着假观的境，则智多定少，虽然能见佛性，但容易停滞在于空假二边，不能了了见于佛性，此时应再续修中道正观。前面所说的从假入空观..
证果实相(七)小止观上说：「初心菩萨成就念佛三昧以后，自能安住在首楞严定中，普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛土，供养十方诸佛，得大福德，受持一切诸..
止观的治病法已说明生病的因缘，现在继续说明，治病的方法。病源不同，治病的方法也有多种不同途径。当然医学是专门的知识，在佛法五明中，也有医方明；在大藏经中，也有相..
证果实相(八)初心菩萨因为破除无明，而证入中道，常住法性身中。以下文意说明菩萨在因地中庄严八相，在果地里，能示现八相作佛。小止观上说：「常住法性身中，则为诸佛所称..
五、念佛善根发相：有三种念佛善根发相：念应身佛、念报身佛、念法身佛的善根发相。(一)念应身佛善根发相：在欲界、未到地定静定心中，忽然忆念佛陀的功德，即起是念：佛陀..
证果实相(四)若菩萨为救度一切众生，成就一切佛法，不应证入二乘人以偏空为究竟的无为境界中，此时应修从空出假观，以教化众生。初心菩萨修从空出假观、方便随缘止，能开发..
证果实相(十二)此三际如来，若依六即佛来判释，前际如来，既不修行，又不闻法，虽具有佛性，等同没有，是属于有垢真如、在缠法身(虽有佛性，但尚在烦恼中)的阶段。中际如来..
四、业报得病：也许因为打坐，引发夙世所造作恶业的果而得病，或者因为今生所作的业而生病。业力致病，往往表现于五根、五脏。如杀业多，得肝眼病；饮酒业多，得心口病；淫..
善根发相之验证修学止观、禅定的过程，会有种种现象产生，对于这些现象都要分辨清楚，不可妄生执着，以免引发魔病，造成障碍。之前所叙述的善根发相，是真是假？可以用两种..
三、什么叫忏悔忏是忏摩的简称，是从印度梵语翻过来的。悔是中国字。忏摩的意思，跟中国这个悔改的意思很接近，所以翻经的法师用这二个字来翻忏摩，这叫做梵中合译。上面忏..
三.观察缘虑心粗细前几天写了日记《五种心性可观察》，粗略地告诉我们这五种心运转过程。告诉我们这五种心如何被污染，应如何去觉悟。都有什么手段可以把我们被污染了的心..
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