万行法师开示修行的次第

三善十一者：无痴者，于诸事理，明解为性。对治愚痴，作善为业。对于三宝、四谛、十二因缘、因果等道理的明白和理解是无痴的核心。对治愚和痴，做种种善事是无痴的功能。愚..

教理不明，修行就不得力，说个不好听的话，就是盲修瞎练。一定要懂理，否则不能成就。凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不息心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁。..

执持名号跟禅是有密切关联的。经典当中有句话：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。何为禅？禅就是向上一着、本地风光、毗卢遮那顶上行，是远离能所对待的那种绝待不二的境界..

依天台从断惑的程度来分，十方刹土有四种：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土就是有凡夫与圣人共同居住于其中，分净土与秽土。烦恼重的感召秽土，..

净戒法师《大悲咒经》53

佛陀集合首领三兄弟并弟子一千人，以火譬喻开示道：“这愚痴、贪欲、嗔恚，就是三毒的烦恼之火，众生因为烧起这三毒之火，所以就轮回在生老病死的苦恼之中，在生生死死的世..

明证法师《佛说四辈经》听佛经净化心灵,

我们每天坐禅，每天念佛。障多众生念佛观：业障深重，妄心止息不下来，就一心念佛，妄心就歇了。散乱众生数息观：查出入息，就能降伏妄心。贪爱众生不净观：观白骨，观死人..

三善十一者：言无嗔者，于苦、苦具，无恚为性。对治嗔恚，作善为业。言苦苦具者，苦谓三苦；苦具者，苦因。心中对苦和苦具不产生嗔恚心，无嗔对治嗔恚，生种种善法为业。苦..

念佛人能够由专修净业这种善根，感通阿弥陀佛的慈悲愿力，临命终时蒙佛接引，往生极乐世界。到极乐世界，受人天报，也就是极乐世界天人的身分，但这可不是一般意义上的天人..

这个净土一法难信就在我们不能了解阿弥陀佛的心。不能了解佛心不仅是我们业力凡夫，就是二乘的圣者阿罗汉、辟支佛，乃至于权教的菩萨，他都不能够究竟了解佛心所在。这就比..

觉明妙行菩萨就谈自己，他在晋明帝的时候（322至325年）。他那一世是一个很贫穷的命运，可能连生存都有问题。由于这样的贫穷潦倒故，他就发了一个大愿：我以往昔的恶业，这..

史略弥陀净土，源于晋代慧远大师，于庐山结白莲社，在阿弥陀佛像前立誓发愿往生西方极乐世界。到了东魏昙鸾大师才有所发展。鸾师依龙树的《十住毗婆沙论易行品》，著《往生..

《佛说文殊师利般涅槃经》当中，佛告诉一位菩萨说：文殊师利有无量神通，无量变现，我今略说，为未来世盲瞑众生（由于什么都不懂，就像什么也看不见）。如果有众生但闻文殊..

通常我们遇到一些逆境时都会说，我上辈子造了什么孽，怎么会遇到这样的倒霉事。一有点儿不好的事情，或者会说，我真是个业障鬼，每天都造业，诸如此类等等的确，佛教讲三世..

静坐对我们的身心都有好处。它能促进身体的健康及心理的平衡，能使我们减少执着，也能使我们的头脑更冷静、更清楚；再进一步，便能产生智慧，开发精神的领域。可是从禅的观..

青年的父亲翌日早晨起来，听到家人报告，说儿子夜半无故出走，下落不明，他立即令家人出外寻找，自己也到各地访查。他走到佛陀的住处，佛陀出来相见。他问佛陀：“您看到我..

农历正月二十三，是纪念唐玄奘法师开始翻译《大乘大集地藏十轮经》的日子。《地藏十轮经》，全称为《大乘大集地藏十轮经》，由唐玄奘法师所译，收于大正藏第十三册。本经译..

佛教音乐-绿度母心咒(印能法师)

源流佛教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上拈花示众，迦叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与..

我们看第十七，乐如漏尽愿。设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三..

灵岩山是个专修净土的道场。因此，除了数百个出家众以之为安身立命之处以外，并且不少专修净土的居士，常年住在山上随众熏修。在我记忆中经常住在山上的居士有：窦存我、胡..

史略宗是宗旨，一人所主张的学说，一部经论的理论系统，皆可称宗。宗有教派、有创始、传授、有信徒，有教义，有教观的宗教。三论宗，又称空宗、性宗。与法相唯识为印度本有..

宏圆法师：当代学佛人不得力的几种原因

如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病..

从声闻律上看，是因事而制。在家众要确保人身不失，故应守持五戒、八戒及十善法等。出家众，除住持佛法外，主要在寻求解脱道。戒为别解脱、保解脱。戒法的制定是因为佛子们..

请看第八段：往西方得安稳。这是对多年修行的人，让他得到安心立命的一个开示。勾曲地区的一位孔生持斋二十年，自己思惟衰老已近，就来问菩萨：我死后怎么办？死后到哪儿去..