南传法师看待大乘佛教

都言净土唯心是，十万余程是外求。这是拨正一种观点，而且在省庵大师那个时代还是很普遍的一个观点。所以就叫都言，很多人都这么说。说什么呢？这也是以理夺事的一种说法。..

如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫如恒河沙生辄聋痖诸根不具这个地方我们说明一下。这个谤《法华经》的人做人以后，如斯罪人，永..

佛慧明净日，除世痴暗冥。此二句，名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所暗。是故愿言，使我国土所有光明，能除痴暗，入佛智慧，不为..

这儿我且举一个民国初年，谛闲老法师去北京讲经，道经烟台时，同他的皈依弟子烟台道尹伍雍所说的地狱故事，详见倓虚老法师影尘回忆录第八章八二页至八七页。回忆录说：​谛..

我们起这个烦恼火呀，就会创造一个业火，也就会引生果报火。一般来说我们起这个烦恼火，它这个果报应该是异熟果，不应该现在得果报，都应该是来生到地狱去。这个地狱的火是..

一、愿我先世及今身所种善根，常系在心，终不忘失；二、愿我回向菩提常得供养一切诸佛，永不生无佛国土；三、愿我常得亲近诸佛，永不远离；四、愿我常随佛学，成就菩萨五通..

我再讲一次，没有一个人在颠倒当中往生的，不可能！因为阿弥陀佛没办法救你。所以净土宗的感应道交是什么样呢？是我们准备好了，弥陀才来救我们。我们一个人躲在房间里面，..

阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众..

命运，每个人都有自己的命运。喜庆时，说很多好话，就能永保吉祥？新婚之夜，枕边放几个铜钱，就能确保一生富贵？新婚喝了交杯酒，就能白头偕老？堂中供奉了神灵，就能万事..

经文：复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。此段经..

当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。这里就是为什么无所障碍，理解这个经文。要知道这个无所障碍，是从我们众生这边来说的，在佛那边..

我们正式来说明信愿行三种资粮修行的内容。今初，首先我们看第一个信门。信门也是有一段《灵峰宗论》的论文，我们先把它念一遍，大家请合掌。戊一、信门念佛工夫，祇贵真实..

第一，观想依《观无量寿经》说：诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应..

目犍连依仗着他上天入地的神通，协助佛法的宣传，其功甚伟。但佛陀早就说过，神通不是终究的法门，长眉罗汉，本是优填王的大臣，名叫宾头罗波罗堕，跟从佛陀出家后，得到神..

高齐祥云大师，乃是并州姓周人家的子弟。在孩提时代就从本州和尚灵询法师寻问有关佛教教义，长大后跟从灵询法师出家。灵询法师想要观察他宿世根机，成心把藏经库翻开，里边..

在唯识学当中它告诉我们说，人生的无奈来自于第八识的业力的释放，这一块是你无奈的，你必须要继承你的过去，不管你愿不愿意，我们过去生做了很多很多的事情，没有一件事情..

当我们的始觉跟本觉合在一起的时候，我们才知道，原来阿弥陀佛无量光寿全体的就是我们的本觉。所以始觉和本觉是不二的，都是同一的真如自性。众生跟佛也是不二的，他的一念..

这一段是说明以愿导行方名正行，就是在念佛的操作当中，这个观是很重要的，由这个观行来厌离娑婆、欣求极乐。由这个观行的支持，这个时候佛号的力量就能够对治爱取。那怎么..

重重结示，令深信一切庄严皆导师愿行所成、种智所现，皆吾人净业所感、唯识所变。佛心、生心互为影质，如众灯明，各遍似一。这个重重结示，就是在经文当中，这是第三次讲成..

八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异［氵＋宿］腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八..

很多人念佛，他为什么不能往生呢？因为他一生当中从来没有创造过一个往生的佛号，他平常的佛号都是绕着世俗的因缘在转。那么你平常从来没有创造一个往生的佛号，你怎么能往..

释迦牟尼度化懦陈如等五人为比丘以后，就暂住在鹿野苑，开端在邻近布道。不久，婆罗奈城长者俱梨迦的儿子耶舍，因厌恶奢华奢华的日子，深夜逃到鹿野苑，恳求释迦牟尼帮他摆..