南京理海法师的字

我们常说，念佛一定要建立在信愿上，要用心把念佛人自我的觉受念出来。我们每天用这样的发心来念佛，久习成性以后，就会形成一种勇猛相续的力量，来主导我们超越染土，往生..

当年梦参老和尚往生荼毗以后，真容寺官方还没有发布任何消息，网上就开始到处传假冒的梦老的头骨舍利。很多同修不加思索，即刻狂热地跟风在网络上转发。很快，整个微信圈里..

宏海法师：持佛名号能医大病

宏海法师：黄居士代母忏悔，蒙佛加被的故事

宏海法师：念阿弥陀佛与念观世音菩萨有何区别？

宏海法师：称念观音名号化解恶因缘

安住当下的修行(2002年7月23日夏令营开示)《大方广佛华严经·净行品》的大致内容是，在华严法会上智首菩萨问文殊菩萨，如何得到清净的身口意?如何得到修行的功德?智首菩萨..

修行的三点开示明海法师第一点，修行一定要依照佛祖的言教。以佛祖的言教作为我们修行的理路，这一点要切记。禅宗讲“教外别传，不立文字”，虽“不立文字”但也没有离开文..

好，各位有缘，阿弥陀佛。我们今天的内容稍微久远一点，要追溯到释迦牟尼佛，在灵鹫山开大法会的大因缘说起。众所周知，灵山法会上，世尊和迦叶他们师徒两个共同演绎了一个..

医佛一体之道——在《医学与佛教》研究会上的发言释惟海(本文是在成都中医药大学的“医学与佛教研讨会”上的发言。这是准备的讲稿，实际发言与此稿有所出入，待修订。)老师..

心本信仰在科学话语时代的潜力释惟海【内容摘要】宗教的表达模式是一种文明的形态，佛教的心本信仰与五蕴、缘起、菩提觉及其菩提之道等心理学式范畴和理论模式，是一种既符..

佛陀节谈佛陀节——惟海于2010年佛陀节前夜。“佛陀节”您过节了吗？念佛了吗？修过与佛宝相应吗？至少，想念过释迦牟尼佛吗？四月初八，是释迦牟尼佛的成道日。中国传统以..

慢性病的禅医联合应用#8205;#8205;释惟海(2010年11月于第三届中医现代化国际科技大会)所谓禅医联合应用，是指临床上药物与心法同用，即在使用普通医药处方的同时，选择性使..

《楞严经》的脉络——《楞严经》逻辑体系的掌握方法释惟海讲述【编发说明】本文是2009年6月在新加坡法华寺楞严法会上《楞严讲座》中第一讲《〈首楞严经＞把脉》中的第三节..

佛教心理学鸟瞰惟海法师(下面片断是对惟海比丘五蕴心理学的节录)“佛家心理学，从知识智慧、体验精神两个侧面，以无明缘起和爱贪缘起为根源，建立价值心理学和批判的人生观..

诉说和倾听中的禅修明海在我们这次夏令营中，像今天这样的分享茶会，是一个新的形式。我们茶会的内容是：我的善缘。如同刚刚我听到有营员说：此时此地，我们大家从四面八方..

好，各位莲友，南无阿弥陀佛。大家都是念佛，期同往生西方极乐世界，那我们今天呢，来到一个极具加持力的地方。现在所处的呢，就是印光法师在法雨寺闭关阅藏潜行，近三十年..

《佛说弥勒上生经》讲记(21)◎印海著烦恼很多，最重要，具有力的是贪欲、瞋恚、愚痴三毒，此三烦恼为一切烦恼根本。吾人修十善业，身三、口四，如前文所说，已经表现出来之..

《佛说弥勒上生经》讲记(41)◎印海著庚六结成如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒。总结上文共有四小段说明值遇诸佛圣众，获得法益。一..

《佛说弥勒上生经》讲记(32)◎印海著身圆光中有首楞严三昧，般若波罗蜜字义炳然。菩萨身有定慧圆光，神异无比。释尊在世身有八尺之圆光，表示身口意三业随智慧行。弥勒入灭..

《佛说弥勒上生经》讲记(31)◎印海著当释尊说弥勒上生经为弥勒授记作佛后之十二年，二月十五日就要涅槃。此处说十二年后，表示佛为他授记，已证明弥勒得度十二缘起生死流转..

《佛说弥勒上生经》讲记(19)◎印海著佛说“有漏皆苦”，因其自性本为烦恼感召。所执诸法，无论内身外物，无不是假名，故说是“空”无实体。落于生住异灭有为法中，无永久性..

《佛说弥勒上生经》讲记(14)◎印海著又在大集经第四中，佛告大众，我灭度，谁令我法久住？乃至下说言：“佛世尊灭度，彼兜率天上，广宣如是无上经典”。其次，大集经第一说..

《佛说弥勒上生经》讲记(37)◎印海著如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转*轮，度诸天子。根据上文所说，菩萨在我们欲界第四天的兜率天，欲界共有六天，唯有此天的天众皆感知..

《七塔寺人物志》序言印海法师佛法是人本的宗教，其实践内涵即包括了关怀众生与生命观照，个人的修行过程应贴近生活，依正见为导，多闻熏习，在尘劳起浮之领悟中而能净化身..