南无阿弥陀经全文

阿弥陀经介绍

佛教经典。亦称《小无量寿经》，简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1～2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。 《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。

《阿弥陀经》主要内容有三个方面：首先详细地介绍西方极乐世界，依报世界和正报世界种种殊胜，令众生生起信心，信仰念佛净土法门。佛告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经过十万亿诸佛国土，那里有一个世界，叫做极乐，那个世界里面，有佛名阿弥陀佛。现在正在说法，普度众生。这个世界的环境，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成。风吹罗网，常作天乐，众鸟齐鸣，皆演法音，众生闻是音已，皆生念佛念法念僧之心。又说：微风吹动，行树罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

什么人适合念阿弥陀经

净土宗的根本经典是《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，号称净土三经。 《佛说阿弥陀经》大义有三点： 一、极乐净土的依正庄严。目的是要发起我们愿往生的心。 二、往生的方法。 三、诸佛的称赞。 这是《阿弥陀经》的大致结构。
《佛说阿弥陀经》宗旨 一、关于少善根福德因缘 不是叫我们去做杂行杂修，相反，我们所修行的一切，都属于「随缘杂善」，都属于「少善根福德因缘」，除了六字名号之外的一切，都属于少善根福德因缘，不能往生，明确告诉你。那么，怎样才能往生呢？什么是多善根、大善根、殊胜的善根？「闻说阿弥陀佛，执持名号」名号是我们往生的唯一。 二、关于一心不乱。 怎样称念名号？「若一日，若七日……一心不乱」，一心不乱，即是专心念佛不杂乱。「若一日，若七日……」，也就是阿弥陀佛本愿里所讲的「乃至十念」，「乃至」是不确定的意思，乃至一念，乃至十念，乃至十天，乃至一辈子，善导大师解释说「上尽一形，下至十声」。《阿弥陀经》是从少向多来说明的：若一日到若七日，底下到若一辈子；善导大师是从多到少来说明的：上尽一形，下到一声。都是一个意思。在这里，《阿弥陀经》和《无量寿经》的宗旨就汇合起来了，不然大家觉得矛盾了：《无量寿经》说「乃至十念」，很容易往生；《阿弥陀经》说「一心不乱」，很难往生，好像佛讲的话很矛盾。
其实懂得经文的意义，就不矛盾了，「若一日，若七日……一心不乱」，正是「乃至十念」，「乃至十念」也正是《阿弥陀经》所讲的「若一日，若七日……一心不乱」，这样的念佛，必然往生净土。 三、关于心不颠倒。 平生专修念佛的人，临终自然佛来迎接；佛来迎接加持，然后心不颠倒，正念往生。不是自己先能心不颠倒，佛才来迎接。从另一个角度来说，往生净土是靠弥陀的愿力，结果你不靠弥陀的愿力，你想靠自己修行的力量，这个叫颠倒众生，你的心颠倒了，知见颠倒了，不在正法上面了。往生净土本来是件很容易的一件事情，称念名号一定能往生的，专修念佛是百即百生的。你想到净土去，结果你不专修念佛，去杂行杂修，这就颠倒了。

念阿弥陀经的事件感应

《阿弥陀经》的感应：给身上的每个细胞念佛

以前彩虹带了她朋友妙艳过来，说她去检查了身体有问题，好像有瘤，医生说三个月后要去动手术。当时她找到我，我说这些都是假象，你去发愿诵《阿弥陀经》，300部吧，然后去回向给你伤害的众生，不要动手术的。如果菩萨同意的话。然后她就去问杯了，菩萨同意了。三月后，她再去检查，医生说，不用动手术了。所以说，佛菩萨的加持力，不可思议。

妙艳就每天在房间里诵《阿弥陀经》，一天诵十多部都有。那段时间，她跟我说，每天早上起来，就诵经，然后看着远处的山，就像三尊佛坐在那里。每天都是如此。过了一段时间后，没有诵经了，然后就看不出三尊佛的样子。这是一个故事。

所以说我们脑袋中天天都装了什么呢，要装一点佛菩萨的形象，装一点佛法比较好。我们的心，就像田地，不装佛菩萨，不装佛法，会装世间的种种垃圾的。要想让心不生杂草，就是要种上佛法，这样很好。

念佛诵经，只要虔诚一定会感应，很多人得了病，尤其是现在的癌症，如果是早期，加上此人和信佛，一定可以治疗的。那怕是晚期，也还有治疗的机会。为什么，癌症就是体内存有嗔恨的磁场，有地狱和鬼道的众生躲在体内，用开刀啊，放疗是治疗不好的。最好的，就是用念佛，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，把这些众生度脱了，这些磁场消除了，那么身体就好起来了。凡是得了癌症的，没有经过佛法治疗的，结果都是早死。很多人喜欢开刀，放疗等高科技的东西，这也是业障啊。为什么，癌症，这是一种磁场，没有化解掉，用外力又怎么能好起来呢。

现在每天晚上都有诵《阿弥陀经》，绕佛念佛，真的不可思议。净空老法师说，要给身体的每个细胞都念佛，我们体内有很多众生啊，要给他们念佛啊。他们得到了安详快乐了，我们身体就没有病苦。所以，我们念佛啊，要给身上每个细胞，五脏六腑，都念佛，这样就很清净。你看净空法师，八十多岁了，身体还很好，这就是佛菩萨的加持力。还有你看广心师父，他来观音寺时，念佛的声音，很好啊。很能摄受众生，了不得啊。这就是一种成就。

我的学佛习惯，就是每天上午念《观世音菩萨普门品》，和观世音菩萨结缘，在观世音菩萨大慈大悲威德加持下，一天都能祥和欢喜，活在观世音菩萨慈悲的光芒之下。晚上拜佛后，诵《阿弥陀经》，念佛，清净身上一天的磁场。让自己的磁场干净，晚上就睡觉比较安稳。希望你也可以用得上。

念阿弥陀经有什么作用

《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去呢信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。

阿弥陀经是佛祖释迦牟尼佛,无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根,得证自在往生极乐世界的法门。使众生得到无上功德。

一：阿弥陀经的修学要爱护一切众生生命，不去伤害，尽力去帮助大家延续美好生命。就会得证寿命自在的福报。

二：阿弥陀经的修学要有一颗善良纯洁之心。就会得证心灵自在解脱的福报。

三：阿弥陀经的修学要施与大家饮食、衣服、医药、家庭常用品和一切所需要的物品。就会得证百物丰足的福报。

四：阿弥陀经的修学不去做一切违法的事宜，做对于所有人有利益和有贡献的事。就会得证万事顺利的福报。

五：阿弥陀经的修学不单自学，还要向人宣扬教人学十善法、六波罗密、四摄法。就会得证受生尊贵随愿往生的福报。

六：阿弥陀经的修学要深刻了解因果，实修实持以达到一心不乱的解脱。就会得证无上菩提的福报。

七：阿弥陀经的修学若大家对我们有所求，我们都要极力去帮忙大家，让他们的愿望能够达成，只要是好事情就可以。就会得证所求如愿的福报。

八：阿弥陀经的修学不要生无明愤怒火，舍掉恨毒的心，以求明心见性。就会得证无烦恼清凉境界的福报。

九：阿弥陀经的修学要博学多闻，为人说法才能辩才无碍。就会得证广大圆满的福报。

十：阿弥陀经的修学要常积福田、常修智慧、常学忍辱。就会得证一切种智的福报。

此经之本意，乃教人念阿弥陀佛。为什麽要念阿弥陀佛？因为阿弥陀佛和十方一切众生均有大因缘。阿弥陀佛在因地（未成佛前修行时，叫法藏比丘），他曾发四十八大愿，每一愿都要度众生成佛，并且发宏愿云：「所有十方一切众生，在我成佛之後，若能念我名者，皆可成佛。他们若不成佛道，我也不成佛。」如观音菩萨在大悲心陀罗尼经上说：「世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，於现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。」

阿弥陀佛以其大慈悲、大愿力，如吸铁石似的，将十方所有一切众生都摄取到其净土国内，若一众生未被摄受，阿弥陀佛亦不愿成佛。念佛法门是「三根普被，利钝兼收」。凡是称佛名者，皆有机会可成佛。三根指上、中、下之善根。无论最有善根者、平常者，乃至於最愚痴者，但能念佛，皆可往生西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐，莲华化生，在莲华内托生为人，非如人间由母胎而生。

阿弥陀经全文多少字

佛说阿弥陀经纯正文字数为一万八千多字。佛说阿弥陀经是净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。

在中国，由唐代善导大师开创了净土宗。净土宗在中国逐渐传播，最后成为与禅宗并列为中国佛教主要的两大宗派。在日本，法然大师也创立了日本的净土宗。之后更有法然的弟子亲鸾开创的净土真宗（别名一向宗）、一遍开创的时宗以及良忍开创的融通念佛宗等。

阿弥陀经全文

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。

“舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’

“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’

“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’

“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’

“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’

“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’

“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。

“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。

“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗当知，我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒）（三遍）

南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利多，悉耽婆毗，阿弥利多，毗迦兰帝，阿弥利多，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。

阿弥陀经译文

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻。

这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。

一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿那楼陀。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。

有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,祇树给孤独园里说法,在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉,德行高尚,为众人所熟知的。这些人包括了:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦砃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼驮等佛陀的大弟子。此外,还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等许多大菩萨;另外还有释提桓因等无数的天人都在场听法。

尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

这时,佛陀告诉长老舍利弗说:在这世界的西方,越过十万亿佛土有一个世界叫做极乐国。那里有一尊佛叫阿弥陀佛,现在正在说法。舍利弗,你知道那地方为什么叫极乐国吗?因为那里的众生只有快乐而没有众苦,所以叫做极乐。

又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。

舍利弗,我再告诉你极乐国的周围有七道帷栏,空中有七层罗网,地上有七重排列整齐的树木;四面八方都是珍宝围绕,所以叫做极乐。

又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮。青色。青光。黄色。黄光。赤色。赤光。白色。白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

舍利弗,我再告诉你,极乐国里有七宝池(1),池里充满了八功德水(2);池底满铺著金沙。池四边的阶道都是用金银、琉璃、玻璃砌合而成。上面还有楼阁,也都是金流银楣,玉阶琼壁,更有琉璃砗磲,赤珠玛瑙,装饰著宝殿瑶宫,真有说不出的庄严华丽。池中的莲花开得同车轮一般大,色泽有青的、黄的、红的、也有白的;各自放出同色的光彩,微妙香洁。舍利弗,极乐国这地方成就了如上所说的功德庄严。

又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。天雨曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

舍利弗,我再告诉你,在极乐国里,空中时常发出天乐,地上都是黄金铺饰的。有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花,不论昼夜没有间断地从天上落下,满地缤纷。那个国里的众生每天早晨起来,用他们的衣祴盛装各种天华,送到十方世界供养诸佛;到吃饭的时候再回来。饭后随意地散步行道。舍利弗,极乐国成就了如上所说的功德庄严。

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。

舍利弗,我再告诉你,那个国度还有各种不同颜色的奇异禽鸟:包括白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、歌声轻妙的杜鹃鸟,公及一身两首的共命鸟。这些禽鸟,日夜不停地唱著和雅的歌声;从他们的鸣声中,演畅五根五力(3)、七菩提分(4)、八圣道分(5)等种种微妙的道理,使那个世界的众生听了,都会不期然地发起念佛念法念僧的心。

舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无三恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

舍利弗,你不要以为这些禽鸟是因罪报而转世的。为什么呢?因为极乐国里没有畜生、饿鬼及地狱的三恶道,甚至连三恶道的名称也没有。这些禽鸟都是阿弥陀佛的愿力变化而成,用歌声来感化众生的。

舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛。念法。念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

舍利弗,极乐国中还有一种清妙的声音,这声音是微风过处,吹动许多宝树和许多珍宝罗网所发出来的微妙音声,好像是千百种音乐同时并作,使人听了也会不期然地发起念佛念法念僧的心。舍利弗,极乐国成就了如上所说的功德庄严。

舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀成佛已来。于今十劫。

舍利弗,你可知道那尊佛为什么叫阿弥陀佛吗?那是因为他的光明无量,照遍十方毫无阻碍,所以叫做阿弥陀佛;还有一个原因是:因为他的寿命和极乐国众生的寿命都是亘久无尽的,所以名叫阿弥陀佛。阿弥陀佛自从成佛以来,到现在已历经十劫(6)了。

又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

阿弥陀佛有无量的阿罗汉弟子,数目之多数也数不尽;也有无量的菩萨弟子,数目之多同样数也数不尽。舍利弗,极乐国成就了如上所说的功德庄严。

又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

舍利弗,往生到极乐国的众生,都是阿鞞跋致,即不退转,其中很多将在当生就会成佛的;其数多得不能用数字来计算,只能说是无量无边的了。

舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。

舍利弗,所有众生听到这个极乐国后,都应该发愿往生到那里去。为什么呢?因为到了那里,可以和许多上善人同居一处!

舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗,众生只具备少许善根、福德、因缘是不得往生极乐国的。假使有善男子或善女人听到阿弥陀佛,能至诚恳切地执持名号,若一天、若两天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天,能一心不乱;等到寿命终了时,阿弥陀佛就会同其他圣众现身在他(她)面前,使该人临终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

舍利弗,我看见极乐国有如此多的得利之处,所以告诉你们;假使有众生听闻这番话,就应该发愿往生极乐国。

舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿(闪)鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界有。焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界有。师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界有。梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。‘汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗,此刻不只我在赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德之利,此外,在东方有阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、妙音佛等;南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等;西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等;北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等;下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等;上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等;各方都有多得像恒河沙一般的佛,各在各自的国度里,以无量辩才讲经说法,在三千大千世界里,要众生们能相信极乐世界种种不可愦议的功德,和一切诸佛所护念的这部经。

舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

舍利弗,你知道吗?为什么叫做一切诸佛所护念的经呢?若有善男子善女人听到这部经而能接受不疑、持久不移,或者听到上述六方许多佛的名号的这许多善男子善女人,就能得到一切佛的护念,都能不生退转心,决定可以达到无上正等正觉。所以你们都应当听信并接受我和其他佛所说的话。

舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。

舍利弗,假使有人已经发愿或是正在发愿、或是将要发愿想往生阿弥陀佛极乐国,这些人一定能不退道心而证得无上正等正觉。已发愿的必已到了极乐国;正发愿的今生将到极乐国;将要发愿的,末来可往生极乐国。舍利弗,善男子善女人若相信极乐国,就应该发愿往生。舍利弗,如同此刻我在这里称赞许多佛不可思议的功德,这许多佛也在各自的国度里称赞我不可思议的功德。

而作是言。释迦牟尼佛能为甚难悉有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

他们说:释迦牟尼佛能做极为困难很少人能做的事,他能在娑婆世界这个五浊恶世(7),包括劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,证得无上正等正觉,为所有众生宣说一切世冒不易相信的微妙道理。

舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

舍利弗,你要知道我在这五浊恶世之中做这种不易做的事,证得无上正等正觉为一切世间宣说这种微妙难明的道理,这实在是很难的呢!释迦牟尼佛说完了法后,舍利弗和佛陀常随弟子比丘以及一切世间的天、人、阿修罗等,听了佛陀的话,都很欢喜、相信佛陀的指示,对佛顶礼而去。

注解:

1、七宝池:藏有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙的大池。

2、八功德水:水质具有八种优点。第一就是水质洁净;第二就是水质清净凉冷;第三就是水质甘美;美四就是水质轻浮柔软;第五就是水质兹润滑泽;第六就是水质安和,可以沐浴;第七就是水质不只可以止渴亦可治病。第八喝了此水,可以增长善根。

3、五根五力:五根指五种能产生善法的根本,包括:(1)信仰根(2)精进根(3)正念根(4)禅定根(5)智慧根。五力指五种可以破除恶法的力量,包括:(1)信仰力(2)精进力(3)正念力(4)禅定力(5)智慧力。

4、七菩提分:(1)择法菩提分。以智慧来选择法的真伪。(2)精进菩提分。以精进的态度来力行正法。(3)喜菩提分。心得正法,而生欢喜。(4)轻安菩提分。烦恼减低,身心愉快。(5)念菩提分。常思稚观想于正法。(6)定菩提分。常行禅定,心不散乱。(7)舍菩提分。舍弃一切错误的见解,而力行正法。

5、八圣道:(1)正见。正确认识真理,走向正道。(2)正思惟。断除恶的念头,产生正当的念头。(3)正语。说出和善与真实的语言。(4)正业。做正确的身口意的行为。(5)正命。以正当金钱收入来维持生命。(6)正精进。不断地向真理及善的方向去努力。(7)正念。忆念正道,不使思想及行为有所错误。(8)正定。身心清净,没有烦恼,入禅定。

6、十劫:劫为久远时间的单位。一世界成坏的时间称之。十劫是指十个大劫,为此娑婆世界成住坏空的历程。

7、五浊恶世:指我们所居住的娑婆世界深受五浊的不良影响。这五浊包括:(1)见浊──见解观念不正确;(2)烦恼浊──众生烦恼甚多;(3)众生浊──由于见烦和烦恼浊的影响使众生福报渐衰,苦报增加,身心不健康;(4)命浊──众生寿命均不长;(5)劫浊──在劫浊的时代,灾害很多。劫在此指时间的单位,见注解(6)。在人类的寿命于十岁至二万岁之间,皆是劫浊时代。

阿弥陀经注音版

yáo秦qín三sān藏zàng法fǎ师shī鸠jiū摩mó罗luó什shí译

如rú是shì我wǒ闻wén。一yì时shí佛fó在zài舍shè卫wèi国guó，祇qí树shù给jǐ孤gū独dú园yuán。与yǔ大dà比bǐ丘qiū僧sēng，千qiān二èr百bǎi五wǔ十shí人rén俱jù，皆jiē是shì大dà阿ā罗luó汉hàn，众zhòng所suǒ知zhī识shì：长zhǎng老lǎo舍shè利lì弗fú、摩mó诃hē目mù犍jiān连lián、摩mó诃hē迦jiā叶shè、摩mó诃hē迦jiā旃zhān延yán、摩mó诃hē俱jù絺chī罗luó、离lí婆pó多duō、周zhōu利lì槃pán陀tuó伽qíe、难nán陀tuó、阿ā难nán陀tuó、罗luó侯hóu罗luó、憍jiāo梵fàn波bō提tí、宾bīn头tóu卢lú颇pō罗luó堕duò、迦jiā留liú陀tuó夷yí、摩mó诃hē劫jié宾bīn那núo、薄báo拘jū罗luó、阿ā那nà楼lóu驮tuó，如rú是shì等děng诸zhū大dà弟dì子zǐ。并bìng诸zhū菩pú萨sà摩mó诃hē萨sà：文wén殊shū师shī利lì法fǎ王wáng子zǐ、阿ā逸yì多duō菩pú萨sà、乾qián陀tuó诃hē提tí菩pú萨sà、常cháng精jīng进jìn菩pú萨sà，与yǔ如rú是shì等děng诸zhū大dà菩pú萨sà。及jí释shì提tí桓huán因yīn等děng，无wú量liàng诸zhū天tiān大dà众zhòng俱jù。 

尔ěr时shí，佛fó告gào长zhǎng老lǎo舍shè利lì弗fú：‘从cóng是shì西xī方fāng，过guò十shí万wàn亿yì佛fó土tǔ，有yǒu世shì界jiè名míng曰yuē极jí乐lè，其qí土tǔ有yǒu佛fó，号hào阿ā弥mí陀tuó，今jīn现xiàn在zài说shuō法fǎ。舍shè利lì弗fú，彼bǐ土tǔ何hé故gù名míng为wéi极jí乐lè？其qí国góu众zhòng生shēng，无wú有yǒu众zhòng苦kǔ，但dàn受shòu诸zhū乐lè，故gù名míng极jí乐lè。又yòu舍shè利lì弗fú。极jí乐lè国guó土tǔ，七qī重chóng栏lán楯shǔn，七qī重chóng罗luó网wǎng，七qī重chóng行háng树shù，皆jiē是shì四sì宝bǎo周zhōu匝zā围wéi绕rào，是shì故gù彼bǐ国guó名míng为wéi极jí乐lè。又yòu舍shè利lì弗fú。极jí乐lè国guó土tǔ，有yǒu七qī宝bǎo池chí，八bā功gōng德dé水shuǐ，充chōng满mǎn其qí中zhōng，池chí底dǐ纯chún以yǐ金jīn沙shā布bù地dì。四sì边biān阶jiē道dào，金jīn、银yín、琉liú璃lí、玻bō璃lí合hé成chéng。上shàng有yǒu楼lóu阁gé，亦yì以yǐ金jīn、银yín、琉liú璃lí、玻bō璃lí、砗chē磲qú、赤chì珠zhū、玛mǎ瑙nǎo而ér严yán饰shì之zhī。池chí中zhōng莲lián花huā大dà如rú车chē轮lún，青qīng色sè青qīng光guāng、黄huáng色sè黄huáng光guāng、赤chì色sè赤chì光guāng、白bái色sè白bái光guāng，微wēi妙miào香xiāng洁jié。舍shè利lì弗fú。极jí乐lè国guó土tǔ，成chéng就jiù如rú是shì功gōng德dé庄zhuāng严yán。

 又yòu舍shè利lì弗fú。彼bǐ佛fó国guó土tǔ，常cháng作zuò天tiān乐yuè。黄huáng金jīn为wéi地dì。昼zhòu夜yè六liù时shí，雨yǔ天tiān曼màn陀tuó罗luó华huā。其qí土tǔ众zhòng生shēng，常cháng以yǐ清qīng旦dàn，各gè以yǐ衣yī祴gé盛shéng众zhòng妙miào华huā，供gòng养yǎng他tā方fāng十shí万wàn亿yì佛fó，即jí以yǐ食shí时shí，还hái到dào本běn国guó，饭fàn食sì经jīng行xíng。舍shè利lì弗fú。极jí乐lè国guó土tǔ，成chéng就jiù如rú是shì功gōng德dé庄zhuāng严yán。

 复fù次cì舍shè利lì弗fú：‘彼bǐ国guó常cháng有yǒu种zhòng种zhòng奇qí妙miào杂zá色sè之zhī鸟niǎo：白bái鹤hè、孔kǒng雀què、鹦yīng鹉wǔ、舍shè利lì、迦jiā陵líng频pín伽qíe、共gòng命mìng之zhī鸟niǎo。是shì诸zhū众zhòng鸟niǎo，昼zhòu夜yè六liù时shí，出chū和hé雅yǎ音yīn。其qí音yīn演yǎn畅chàng五wǔ根gēn、五wǔ力lì、七qī菩pú提tí分fēn、八bā圣shèng道dào分fēn，如rú是shì等děng法fǎ。其qí土tǔ众zhòng生shēng，闻wén是shì音yīn已yǐ，皆jiē悉xī念niàn佛fó、念niàn法fǎ、念niàn僧sēng。舍shè利lì弗fú。汝rǔ勿wù谓wèi此cǐ鸟niǎo，实shí是shì罪zuì报bào所suǒ生shēng，所suǒ以yǐ者zhě何hé？彼bǐ佛fó国guó土tǔ，无wú三sān恶è道dào。舍shè利lì弗fú。其qí佛fó国guó土tǔ，尚shàng无wú恶è道dào之zhī名míng，何hé况kuàng有yǒu实shí。是shì诸zhū众zhòng鸟niǎo，皆jiē是shì阿ā弥mí陀tuó佛fó，欲yù令lìng法fǎ音yīn宣xuān流liú，变biàn化huà所suǒ作zuò。舍shè利lì弗fú。彼bǐ佛fó国guó土tǔ，微wēi风fēng吹chuī动dòng诸zhū宝bǎo行hàng树shù，及jí宝bǎo罗luó网wǎng，出chū微wēi妙miào音yīn，譬pì如rú百bǎi千qiān种zhǒng乐yuè，同tóng时shí俱jù作zuò。闻wén是shì音yīn者zhě，自zì然rán皆jiē生shēng念niàn佛fó、念niàn法fǎ、念niàn僧sēng之zhī心xīn。舍shè利lì弗fú。其qí佛fó国guó土tǔ，成chéng就jiù如rú是shì功gōng德dé庄zhuāng严yán。

 舍shè利lì弗fú。于yú汝rǔ意yì云yún何hé？彼bǐ佛fó何hé故gù号hào阿ā弥mí陀tuó？ 舍shè利lì弗fú。彼bǐ佛fó光guāng明míng无wú量liàng，照zhào十shí方fāng国guó，无wú所suǒ障zhàng碍ài，是shì故gù号hào为wéi阿ā弥mí陀tuó。又yòu舍shè利lì弗fú。彼bǐ佛fó寿shòu命mìng，及jí其qí人rén民mín，无wú量liàng无wú边biān阿ā僧sēng祇qí劫jié，故gù名míng阿ā弥mí陀tuó。舍shè利lì弗fú。阿ā弥mí陀tuó佛fó成chéng佛fó已yǐ来lái，于yú今jīn十shí劫jié。又yòu舍shè利lì弗fú。彼bǐ佛fó有yǒu无wú量liàng无wú边biān声shēng闻wén弟dì子zǐ，皆jiē阿ā罗luó汉hàn，非fēi是shì算suàn数shù之zhī所suǒ能néng知zhī。诸zhū菩pú萨sà众zhòng，亦yì复fù如rú是shì。舍shè利lì弗fú。彼bǐ佛fó国guó土tǔ，成chéng就jiù如rú是shì功gōng德dé庄zhuāng严yán。

 又yòu舍shè利lì弗fú。极jí乐lè国guó土tǔ，众zhòng生shēng生shēng者zhě，皆jiē是shì阿ā鞞pí跋bá致zhì，其qí中zhōng多duō有yǒu一yì生shēng补bǔ处chù，其qí数shù甚shèn多duō，非fēi是shì算suàn数shù所suǒ能néng知zhī之zhī，但dàn可kě以yǐ无wú量liàng无wú边biān阿ā僧sēng祇qí说shuō。舍shè利lì弗fú。众zhòng生shēng闻wén者zhě，应yīng当dāng发fā愿yuàn，愿yuàn生shēng彼bǐ国guó，所suǒ以yǐ者zhě何hé？得dé与yǔ如rú是shì诸zhū上shàng善shàn人rén俱jù会huì一yī处chù。舍shè利lì弗fú。不bù可kě以yǐ少shǎo善shàn根gēn福fú德dé因yīn缘yuán，得dé生shēng彼bǐ国guó。舍shè利lì弗fú。若ruò有yǒu善shàn男nán子zǐ善shàn女nǚ人rén，闻wén说shuō阿ā弥mí陀tuó佛fó，执zhí持chí名míng号hào，若ruò一yī日rì、若ruò二èr日rì，若ruò三sān日rì，若ruò四sì日rì，若ruò五wǔ日rì，若ruò六liù日rì，若ruò七qī日rì，一yì心xīn不bù乱luàn，其qí人rén临lín命mìng终zhōng时shí，阿ā弥mí陀tuó佛fó，与yǔ诸zhū圣shèng众zhòng，现xiàn在zài其qí前qián。是shì人rén终zhōng时shí，心xīn不bù颠diān倒dǎo，即jí得dé往wǎng生shēng阿ā弥mí陀tuó佛fó极jí乐lè国guó土tǔ。舍shè利lì弗fú。我wǒ见jiàn是shì利lì，故gù说shuō此cǐ言yán。若ruò有yǒu众zhòng生shēng，闻wén是shì说shuō者zhě，应yīng当dāng发fā愿yuàn，生shēng彼bǐ国guó土tǔ。

 舍shè利lì弗fú。如rú我wǒ今jīn者zhě，赞zàn叹tàn阿ā弥mí陀tuó佛fó，不bù可kě思sī议yì功gōng德dé之zhī利lì。东dōng方fāng亦yì有yǒu阿ā閦cù鞞pí佛fó、须xū弥mí相xiàng佛fó、大dà须xū弥mí佛fó、须xū弥mí光guāng佛fó、妙miào音yīn佛fó，如rú是shì等děng恒héng河hé沙shā数shù诸zhū佛fó，各gè于yú其qí国guó，出chū广guǎng长cháng舌shé相xiàng，遍biàn覆fù三sān千qiān大dà千qiān世shì界jiè，说shuō诚chéng实shí言yán：“汝rǔ等děng众zhòng生shēng，当dāng信xìn是shì称chēng赞zàn不bù可kě思sī议yì功gōng德dé，一yí切qiè诸zhū佛fó所suǒ护hù念niàn经jīng。舍shè利lì弗fú。南nán方fāng世shì界jiè，有yǒu日rì月yuè灯dēng佛fó、名míng闻wén光guāng佛fó、大dà焰yàn肩jiān佛fó、须xū弥mí灯dēng佛fó、无wú量liàng精jīng进jìn佛fó，如rú是shì等děng恒héng河hé沙shā数shù诸zhū佛fó，各gè于yú其qí国guó，出chū广guǎng长cháng舌shé相xiàng，遍biàn覆fù三sān千qiān大dà千qiān世shì界jiè，说shuō诚chéng实shí言yán：“汝rǔ等děng众zhòng生shēng，当dāng信xìn是shì称chēng赞zàn不bù可kě思sī议yì功gōng德dé，一yī切qiē诸zhū佛fó所suǒ护hù念niàn经jīng。舍shè利lì弗fú。西xī方fāng世shì界jiè，有yǒu无wú量liàng寿shòu佛fó、无wú量liàng相xiàng佛fó、无wú量liàng幢chuáng佛fó、大dà光guāng佛fó、大dà明míng佛fó、宝bǎo相xiàng佛fó、净jìng光guāng佛fó，如rú是shì等děng恒héng河hé沙shā数shù诸zhū佛fó，各gè于yú其qí国guó，出chū广guǎng长cháng舌shé相xiàng，遍biàn覆fù三sān千qiān大dà千qiān世shì界jiè，说shuō诚chéng实shí言yán：“汝rǔ等děng众zhòng生shēng，当dāng信xìn是shì称chēng赞zàn不bù可kě思sī议yì功gōng德dé，一yí切qiè诸zhū佛fó所suǒ护hù念niàn经jīng。舍shè利lì弗fú。北běi方fāng世shì界jiè，有yǒu焰yàn肩jiān佛fó、最zuì胜shèng音yīn佛fó、难nán沮jǔ佛fó、日rì生shēng佛fó、网wǎng明míng佛fó，如rú是shì等děng恒héng河hé沙shā数shù诸zhū佛fó，各gè于yú其qí国guó，出chū广guǎng长cháng舌shé相xiàng，遍biàn覆fù三sān千qiān大dà千qiān世shì界jiè，说shuō诚chéng实shí言yán：“汝rǔ等děng众zhòng生shēng，当dāng信xìn是shì称chēng赞zàn不bù可kě思sī议yì功gōng德dé，一yí切qiè诸zhū佛fó所suǒ护hù念niàn经jīng。舍shè利lì弗fú。下xià方fāng世shì界jiè，有yǒu师shī子zǐ佛fó、名míng闻wén佛fó、名míng光guāng佛fó、达dá摩mó佛fó、法fǎ幢chuáng佛fó、持chí法fǎ佛fó，如rú是shì等děng恒héng河hé沙shā数shù诸zhū佛fó，各gè于yú其qí国guó，出chū广guǎng长cháng舌shé相xiàng，遍biàn覆fù三sān千qiān大dà千qiān世shì界jiè，说shuō诚chéng实shí言yán：“汝rǔ等děng众zhòng生shēng，当dāng信xìn是shì称chēng赞zàn不bù可kě思sī议yì功gōng德dé，一yí切qiè诸zhū佛fó所suǒ护hù念niàn经jīng。舍shè利lì弗fú。上shàng方fāng世shì界jiè，有yǒu梵fàn音yīn佛fó、宿xiù王wáng佛fó、香xiāng上shàng佛fó、香xiāng光guāng佛fó、大dà焰yàn肩jiān佛fó、杂zá色sè宝bǎo华huá严yán身shēn佛fó、娑suō罗luó树shù王wáng佛fó、宝bǎo华huá德dé佛fó、见jiàn一yí切qiè义yì佛fó、如rú须xū弥mí山shān佛fó，如rú是shì等děng恒héng河hé沙shā数shù诸zhū佛fó，各gè于yú其qí国guó，出chū广guǎng长cháng舌shé相xiàng，遍biàn覆fù三sān千qiān大dà千qiān世shì界jiè，说shuō诚chéng实shí言yán：“汝rǔ等děng众zhòng生shēng，当dāng信xìn是shì称chēng赞zàn不bù可kě思sī议yì功gōng德dé，一yí切qiè诸zhū佛fó所suǒ护hù念niàn经jīng。舍shè利lì弗fú。于yú汝rǔ意yì云yún何hé？何hé故gù名míng为wéi一yí切qiè诸zhū佛fó所suǒ护hù念niàn经jīng？舍shè利lì弗fú。若ruò有yǒu善shàn男nán子zǐ、善shàn女nǚ人rén，闻wén是shì经jīng受shòu持chí者zhě，及jí闻wén诸zhū佛fó名míng者zhě，是shì诸zhū善shàn男nán子zǐ、善shàn女nǚ人rén，皆jiē为wéi一yí切qiè诸zhū佛fó之zhī所suǒ护hù念niàn，皆jiē得dé不bù退tuì转zhuǎn于yú阿ā耨nòu多duō罗luó三sān藐miǎo三sān菩pú提tí。是shì故gù舍shè利lì弗fú，汝rǔ等děng皆jiē当dāng信xìn受shòu我wǒ语yǔ，及jí诸zhū佛fó所suǒ说shuō。舍shè利lì弗fú。若ruò有yǒu人rén已yǐ发fā愿yuàn、今jīn发fā愿yuàn、当dāng发fā愿yuàn，欲yù生shēng阿ā弥mí陀tuó佛fó国guó者zhě，是shì诸zhū人rén等děng，皆jiē得dé不bù退tuì转zhuǎn于yú阿ā耨nòu多duō罗luó三sān藐miǎo三sān菩pú提tí，于yú彼bǐ国guó土tǔ，若ruò已yǐ生shēng、若ruò今jīn生shēng、若ruò当dāng生shēng。是shì故gù舍shè利lì弗fú，诸zhū善shàn男nán子zǐ、善shàn女nǚ人rén，若ruò有yǒu信xìn者zhě，应yīng当dāng发fā愿yuàn，生shēng彼bǐ国guó土tǔ。舍shè利lì弗fú，如rú我wǒ今jīn者zhě，称chēng赞zàn诸zhū佛fó不bù可kě思sī议yì功gōng德dé，彼bǐ诸zhū佛fó等děng，亦yì称chēng赞zàn我wǒ不bù可kě思sī议yì功gōng德dé，而ér作zuò是shì言yán：“释shì迦jiā牟móu尼ní佛fó能néng为wéi甚shèn难nán希xī有yǒu之zhī事shì，能néng于yú娑suō婆pó国guó土tǔ，五wǔ浊zhuó恶è世shì，劫jié浊zhuó、见jiàn浊zhuó、烦fán恼nǎo浊zhuó、众zhòng生shēng浊zhuó、命mìng浊zhuó中zhōng，得dé阿ā耨nòu多duō罗luó三sān藐miǎo三sān菩pú提tí。为wéi诸zhū众zhòng生shēng，说shuō是shì一yí切qiè世shì间jiān难nán信xìn之zhī法fǎ。舍shè利lì弗fú。当dāng知zhī我wǒ于yú五wǔ浊zhuó恶è世shì，行xíng此cǐ难nán事shì，得dé阿ā耨nòu多duō罗luó三sān藐miǎo三sān菩pú提tí，为wéi一yī切qiē世shì间jiān说shuō此cǐ难nán信xìn之zhī法fǎ，是shì为wéi甚shèn难nán。

佛fó说shuō此cǐ经jīng已yǐ，舍shě利lì弗fú，及jí诸zhū比bǐ丘qiū，一yí切qiè世shì间jiān天tiān人rén阿ā修xiū罗luó等děng，闻wén佛fó所suǒ说shuō，欢huān喜xǐ信xìn受shòu，作zuò礼lǐ而ér去qù。

佛说阿弥陀经要解

原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然于一切方便之中。求其至直捷至圆顿者。（卽心是佛。卽佛是心）则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。（不简机务。不假方便）则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。古来注疏代不乏人。世远就湮所存无几。云栖和尚著为疏钞。广大精微。幽溪师伯述圆中钞。高深洪博。盖如日月中天。有目皆覩。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。

第一释名。此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。卽释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉（自觉）觉后觉（觉他）。无法不知（觉行圆满）。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。

第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来（学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过）。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非 法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。卽一切法。离故无相。卽故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说（释迦）所说（弥陀）。能度（佛）所度（生）。能信（心）所信（法）。能愿（欣厌）所愿（极乐）。能持（三业）所持（名号）。能生（三资粮）所生（四净土）。能赞（释迦诸佛）所赞（弥陀依正）。无非实相正印之所印也。

第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名 号。一心不乱。信自者。信我（学者须从者里死尽偷心。不可草草）现前一念之心本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昬迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。（以心性为自）信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他（以教为他）。信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。（以念佛为因）信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果（以己生者为果）。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。（以境为事）是名信事。信理者。深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事卽理。全妄卽真。全修卽性。全他卽自。我心徧故。佛心亦徧。一切众生心性亦徧。譬如一室千灯。光光互徧。重重交摄。不相妨碍。是名信理（以法界为理）。如此信已。（此下明愿）则 娑婆卽自心所感之薉。（此卽理之事）而自心薉。理应厌离。极乐卽自心所感之净。而自心净。理应欣求。（此卽事之理）厌薉须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取舍亦非异辙。设不从事取舍。但尚不取不舍。卽是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达（信）全事卽理。则取（愿）亦卽理。舍亦卽理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。（信则便信拟议则不堪）故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中（行经）第一方便。了义中（教经）无上了义。圆顿中（理经）最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。（古人圆极语）佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处（根据了了）。是生同居。卽巳横生上三土一生补佛。是位不退。卽巳圆证三不退如斯力用。（从来未经道彻如此）乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。（成铁案）宗教之士。如何勿思。

第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严（愿王）奥藏。法华（成佛）秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。（解中判尔时下三十九字为别序六方佛为流通与古不同故科释之）此三名初善中善后善。序如首。五官具存。正宗如身。脏腑无阙。流通如手足。运行不滞。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。

（甲）初序分二。初通序。二别序。（乙）初中二。初标法会时处。二引大众同闻。（丙）今初

如是我闻。一时佛在舍衞国祇树给孤独园

如是。标信顺。我闻。标师承。一时。标机感。佛。标教主。舍衞等。标说经处也。实相妙理。古今不变名如。依实相理（悟此者少）念佛求生净土。决定无非。曰是。实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空名闻。时无实法。以师资道合。说听周足名一时。自觉觉他。觉行圆满。人天大师名佛。舍衞。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云战胜。匿王大臣名须达多。此云给孤独。给孤长者布金买太子园。供佛及僧。祗陀感叹。施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。

（丙）二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人众。声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。（丁）初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。（戊）今初

与大比丘僧。千二百五十人俱。

大比丘。受具足戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。二破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒。羯磨成就。魔卽怖也。僧者。具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱名理和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。千二百五十人者。三迦叶师资共千人。身子目连师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱。感佛深恩。常随从也。

（戊）二表位叹德。

皆是大阿罗汉（之位。其德为）众所知识。

阿罗汉亦含三义。一应供。卽乞士果。二杀贼。卽破恶果。三无生。卽怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。证此净土不思议法。故名大也。从佛转轮。广利人天。故为众所知识。

（戊）三列上首名。

长老舍利弗（此云身子）。摩诃目犍连（大辨菽氏）。摩诃迦叶（大饮光）。摩诃迦旃延（大文饰）。摩诃拘絺罗（大膝）。离婆多（星宿）。周利槃陀伽（继道）。难陀（喜）。阿难陀（庆喜）。罗睺罗（覆障）。憍梵波提（牛呞）。宾头卢颇罗堕（不动利根）。迦留陀夷（黑光）。摩诃劫宾那（房宿）。薄拘罗（善容）。阿（少/兔）楼驮（无贫）。如是等诸大弟子。

德腊俱尊。故名长老。身子尊者声闻众中。智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者婆罗门种。论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈。辩才无尽。义持第一。喜尊者佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者佛之太子。密行第一。牛呞尊者宿世恶口。感此余报。受天供养第一。不动尊者久住世间。应末世供。福田第一。黑光尊者为佛使者。教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。

（丁）二菩萨众

并诸菩萨摩诃萨。文殊师利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云无能胜。弥勒菩萨之名）菩萨。乾陀诃提（此云不休息）菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。

菩萨摩诃萨。此云大道心成就有情。乃悲智双运。自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初弥勒当来成佛。现居等觉以究竟严净佛国为要务。故次列不休息者。旷劫修行不暂停故。常精进者。自利利他无疲倦故。此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛（事是大因缘）。不离闻法（理是秘密藏）。不离亲近供养众僧（不可忽过）。乃能速疾圆满菩提故。

（丁）三天人众。

及释提桓因等。无量诸天大众俱。

释提桓因。此云能为主。卽忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩兜率化乐他化色无色无量诸天也。大众俱。谓十方天人八部修罗人非人等无不与会。无非净土法门所摄（唯广大故微妙）之机也。通序竟。

（乙）二别序。发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。

尔时佛告长老舍利弗。从是（娑婆世界）西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。

净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门（从未道彻）。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也（可见正智庸愚两不思议）。西方者。横亘直西。标示