佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。(《金刚般若波罗蜜经》)须菩提前面请法，佛允许为他宣说，但是须菩提前面先问的,是如何安住真心，后问的是如何降伏妄心，那这里..
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南怀瑾老师2004年七都君如珍贵开示（第一讲）
所谓不住色布施。不住声香味触法布施。(《金刚般若波罗蜜经》)这里的所谓一词，是承上文，菩萨于法,应无所住行于布施，是接着这一句。菩萨行布施时，不应住的法是什么呢?就..
受持读诵《金刚经》有什么作用，或者说我们受持这部经，会得到什么益处，这就叫力用，本经是以破执为用。佛说，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得，那众生本..
众生都认为，成佛就是像释迦牟尼佛住世那样，丈六金身，三十二相八十种好。我们大家也都有这样的种种想法，一想成佛，就想起大雄宝殿里的释迦牟尼佛，觉得将来成佛了，就是..
那么佛法讲的妙有真空，是怎样认识和照破五蕴的呢?我们来详细的介绍一下。首先是色蕴，就是所有一切的色法。在《大乘五蕴论》中说，云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。这..
我们凡夫，今天之所以贪嗔痴的习气这么重，之所以每天被各种的烦恼所缠缚，就是因为我们执着这个虚妄之相，执着这个相，这个虚妄之相为实有。我们执着我们这个色身为实有，..
我们今天能够深信极乐世界，深信只要信愿持名就能往生净土，也是曾于佛法中种了很深的善根。我们见过好多老太太老菩萨们，临终的时候闻到了佛法，一念求生净土，所以大家都..
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诸法空相就是我们的真心，一切法，无论是色法还是心法，都是我们真心所显现的。《楞严经》说：“真心不在内，不在外，不在中间，它无所不在”，本来真心是无量无边的，它无..
我们再看下面的经文。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。(《金刚般若波罗蜜经》)何以故，就是征问之词。佛自己提出问题，为什么灭度无量无数..
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。(《金刚般若波罗蜜经》)时，就是佛乞食回到住处，洗足安坐之时。长老，有两种含义，一是耆年长..
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。(《金刚般若波罗蜜经》)上面，佛教给发心的菩萨，应当不住相来行布施，但是又担心这些菩萨怀疑三轮体空，而行布施的时候呢修不..
下面我们谈谈，为什么说色不异空，又接着说空不异色，然后又进一步的说，色即是空，空即是色。因为这几句经文，不仅内容不同，而且所度的对象也不同，义理精微，所以句句深..
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。(《金刚般若波罗蜜经》)这个心量是特别大的，师父讲着讲着，汗毛直竖，汗毛直竖，心量太大了，这才是菩提心。如是灭度，是指..
从今天开始，我们共同来学习《地藏菩萨本愿经》。虽然这部经不属于净土宗的经典，但是一直以来，非常受净土宗的祖师大德们的重视。莲池大师为《地藏经》撰写序文，劝赞流通..
无智亦无得。无智，就是无般若之智可证，无得，就是无佛可成，无菩提果可得，这就是破菩萨的法执。这是这一段的第三个部分了，破菩萨的法执。菩萨修六度万行诸法，以布施度..
我们再看下面的经文，无眼界，乃至无意识界。前面讲了破五蕴、破十二入，这句经文就是破十八界，破的越来越透彻了。无眼界，乃至无意识界，这一句是省略词，十八界没有一个..
净空法师开示之《超度的人越来越多》
净空法师开示之《会布施不但是养生之道，而且是最好的养生之道。》
净空法师开示之《家有小孩教他读什么书，怎样读？》
净空法师开示之《不能包容，严重障碍了初学同修》
我们今天学习的，我们今天，我们学习的，其实也都是大乘佛法，最上一乘佛法，但是我们的发心是不是大乘心?如果你发了是为自己的家人平安，为自己的健康，或者是为了名闻利..
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在《希有校量功德经》中说，假使满三千大千世界中诸佛如来，如果有善男子善女人，在二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七..
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