念佛精进的真实例子

佛学入门经典，于晓非-梦幻与真实1：世界是场梦

佛学入门经典，于晓非-（梦幻与真实）2：生命与死亡

问：请问用念佛机念经或念佛，作用是一样吗？特别是念《地藏王菩萨经》，念佛机可以回向给自己累世多劫以来的冤亲债主吗？ 大安法师答：那你思惟一下，念佛机跟人念会一样..

缘影心就是指的第六意识，能够缘种种影像。缘就是靠六根去攀缘，眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够嗅，舌头能够尝，等等六种感觉。但是无论外面的境界，还是你的感知能力..

学到上士道的精进度，我重新审视了一下师兄们眼里我的“精进”，真的够精进吗？修学三年以来，每天自修，听法义不少于三遍。只要我在本地，就一定会现场参加小组交流和班级..

我们净土宗的修行人，穷尽一生地努力修学，主要的目标就是要达到临终的正念。所以古人常说，千念万念，为的就是要达到临终的正念。因为我们必须在临命终的时候保持正念的..

原文： 凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。 不见佛不见境界，亦了无所欠。..

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 佛陀问我悟入圆通的法门，我没有其他更好的选择，我最好的选择就是都摄六根，净念相继。我就是以一念忆佛..

身罹绝症，痛苦呻吟。听随身听，安详往生。 台中沙鹿有一位先生得了癌症，垂危时，被送到私人的综合医院急救。 他住院以后，经常发出痛苦的呻吟和惨叫声。 有人请心观法师..

原文： 念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法..

念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头！就于提处，即下疑情，审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如..

“外卖”是这个浮躁社会中快餐文化的一种体现，人们不需要自己劳动，就能享受送上门来的美味佳肴。但是，实现这一目标的前提就是无数外卖“小哥”们风雨兼程的劳动。只要我..

问：有同修吃斋念佛多年，一直辛勤为道场服务，然临终却障碍重重，苦似人间地狱。很多的同修对此产生恐惧，退失道心，甚至不敢积极参加道场工作。知对于因果不能断章取义..

这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段，“举例证成。 阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提..

以怎样的心态来念佛？ 用欣求极乐，厌离娑婆的心念佛，并非念佛等死。弥陀名号有无量德，称名则具德——灭罪增福，以名召德故能随愿往生。 念佛之事与理性相圆..

问：念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么，在持名念佛时，念六字洪名和四字佛号有何不同？有哪些持名..

问：佛是无处不在的，那为什么念佛人要到临终往生之时，才能见到佛来接引呢？大安法师答：佛无所不在，是指他的法身。毗卢遮那遍一切处，当然佛有法身、报身、应化身，这是..

尘劫声闻者，有于大通佛世发心，皆因退大，尘点劫来，堕声闻位。故经云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。引此以明初心菩萨犹宜亲近如来，得所依归，终..

（上） 《莫到老来方修道》，我们继续讲第九修持门的净念门。那我们常说念佛，念佛。今天讲的这个修持门的版块才是重中之重，我们分上下两版。 因为念佛呢，我们常讲到一..

我们看壬七，势至观根大。这个根大跟前面的根大是不大一样。前面的根大是各别的观六根，这个地方是拢总地观六根，等于是都摄六根。这是一个总相的观法，看经文就容易清楚..

问：法师，经常做很多梦，是不是因为日常生活中妄念太多了？ 大安法师答：常做种种杂七杂八的梦，确实是说明你的心很散乱。 这里面有日常生活的烙印；或者是因为追求的目..

末学于1986年12月生于河南的一个小乡村，2013年工科博士毕业。现与读者分享我的学佛经历，向您展示为何一个在世人眼中属于最讲求逻辑的人群中的一员，会选择在世人看来是..

我们佛七的前面三天，所强调的是“禅定心；刚开始念佛，一定要把心寂静下来──“打得念头死，建立阿弥陀佛！一方面听自己的声音，建立佛号的力量；一方面透过..

问：怎么忆佛?答：忆是回忆，忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过广场，现在作..