(一)公案本文南岳怀让禅师入室弟子，总有六人，师各印可。(缘起于现象界，众徒多多，入室者有六，各有所专。)禅师曰：「汝等六人，同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪..
(一)公案本文道明因追衣钵不得，而问卢行者，得悟知本来面目之意后，更问卢行者曰：「上来密语、密意外，还更有别意旨否？」(缘起于现象界，道明师问刚才所言、所说认识本..
(一)公案本文僧问镇州临济义玄慧照禅师曰：「如何是佛魔？」(识起迷情于佛魔之分界，佛者一念觉则解脱，魔者一念邪，黏着诸有为境，迷失菩提，造诸魔业。)禅师曰：「尔一念..
(一)公案本文潭州沩山灵佑禅师谓仰山慧寂师云：「汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解，献老僧看。」(缘起于现象界，禅师欲印证仰山悟境，对仰山言，你常回光返..
(一)公案本文门人道悟问南岳石头希迁禅师曰：「曹溪意旨，谁人得？」(识起迷情于曹溪佛法真传，谁人获得？是有佛法可得乎？佛说一切法，唯治一切心，若无一切心，何冀得佛..
(一)公案本文僧问江西马祖道一禅师曰：「如何修道？」(缘起于现象界行者初发心时，该如何修道，道无可修，若也知去除恶习气，似也在修。)禅师曰：「道不属修，若言修得，修..
(一)公案本文有大德问南岳怀让禅师曰：「如镜铸像，像成后，未审光向甚么处去？」(缘起于现象界，行者于镜映照出像后，助缘之光缘向何处去？)禅师曰：「如大德为童子时，相..
(一)公案本文唐永徽三年，邑宰萧元善请牛头山法融禅师于建初寺讲大般若经，听者云集。至寂灭品，地为之震动。讲罢归山，博陵王与师问答佛法。(缘起于现象界，法融禅师初转*..
(一)公案本文时有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令南阳兴国师慧忠勘验。(缘起于现象界，他心慧眼虽可捕捉他人心念，奈何本体无有形相，若不起妄想心，如何窥知？)三..
(一)公案本文筠州洞山良价悟本禅师问云居道膺师曰：「大阐提人作五逆罪，孝养何在？」(缘起于现象界，禅师觅机勘验云居道膺师，问失去成佛善心之人，乃因犯有五逆重罪，如..
(一)公案本文一日，沩山灵佑禅师谓众曰：「如许多人祗得大机，不得大用。」(缘起于现象界，禅师在开示许多人迷于禅机，而不能悟入体性真相，更不能了解大用，亦不能证得体..
(一)公案本文韶州法海者曲江人，初见六祖。问六祖曰：「即心即佛，愿垂指喻。」(识起迷情于何谓即心即佛，心佛本不二，心者由识而转成慧，佛者依空体而生法无所生灭。)六祖..
(一)公案本文尝一日，有长安讲《华严经》僧来谒五祖。(缘起于现象界，有法师虽会讲《华严经》，犹对某些佛法不解，特来谒五祖请教。)问曰：「真性缘起，其义云何？」(识起..
(一)公案本文僧问郢州芭蕉山山圆禅师曰：「无神通菩萨为什么足迹难寻？」(缘起于本体界，行者证入体性后，现无相之像，故菩萨不现神通，其足迹亦难寻。心是无形无相，菩萨..
(一)公案本文善财因无着问曰：「我欲见文殊，何者即是？」(缘起于现象界，善财参五十三位大圣德，得认识无上心法。而无着大师数度往兜率天，请教大乘空义，今欲见文殊何为..
(一)公案本文寿州道树禅师于寿州三峰山，结茅而居。常有野人，服色素朴，言谭诡异，于言笑外化作佛形及菩萨、罗汉、天僊等形，或放神光，或呈声响。师之学徒睹之，皆不能测..
(一)公案本文六祖三鼓时，入五祖室。五祖复征其初悟，应无所住而生其心语。(缘起于本体界，五祖勘验六祖悟境是否真确。)六祖慧能启五祖曰：「一切万法，不离自性。何期自性..
(一)公案本文僧问隆兴府泐潭湛堂文准禅师曰：「向上一路，千圣不传，未审如何是向上一路？」(缘起于现象界，行者证入空境后，向上一路是何境界，行者证得无所有相，要学习..
(一)公案本文僧问平江府南峰云辩禅师曰：「如何是夺人不夺境？」(识起迷情于禅师度化众生，参禅勘验事，甚么是夺人不夺境之意。)禅师曰：「霸王到乌江。」(西楚霸王项羽到..
(一)公案本文僧问诲机超慧禅师曰：「如何是君王剑？」(识起迷情于本体君王之剑，本性已具，随意能用，惟乱用者昧。)禅师曰：「不伤万物！」(佩仁者之剑者，均当以德服人，..
(一)公案本文唐永徽年中，牛头山法融禅师于建初寺讲《大般若经》，听者云集。至灭静品，地为之震动。讲罢归山，博陵王与禅师请示佛法，谈论许多，后论及心用之境界。(缘起..
(一)公案本文央崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。(缘起于现象界，尊者前往长者家托钵，却遇有一妇人难产。)长者曰：「瞿昙弟子，汝为至圣，当有法能免..
(一)公案本文云居山道膺结庵于三峰，经日不赴堂。(缘起于现象界，云居膺师自参筠州洞山悟本良价禅师后，结庵于三峰处所，数日不来斋堂过堂，洞山深疑之。)洞山禅师问曰：「..
(一)公案本文僧问镇州临济义玄慧照禅师曰：「如何是四种无相境？」(识起迷情于无相是何境界，无相境界有四种，可依地、水、火、风四等而现种种境界，观四大空即得生四无相..
(一)公案本文僧问汝州风穴延沼禅师曰：「一即六，六即一，一六俱亡时如何？」(识起迷情于六根互用之意境，若入本体界，六识或一心均不生起时如何，正那么时，是理性显其功..
(一)公案本文僧问福州长庆大安禅师曰：「大用现前，不存轨则时如何？」(识起迷情于心大机大用之现象，既云大用，全属自性自应缘，何能谓不存轨则？)师云：「汝用得但用！」..
(一)公案本文僧问舒州投子山大同禅师曰：「如何是出门不见佛？」(识起迷情于出门不见佛，吾人六根门头入六尘境而着境时，体性空相趋灭，而现识缘心所现之境像，若有所黏着..
(一)公案本文僧问衡州育王山弘通禅师：「心法双忘时如何？」(缘起于本体界，行者能入心、法两亡之境界时有何境况，可觉知之心已灭，所依因缘而生之法亦不生感知时，是谓心..
一、证得佛性本来径山宗杲大慧普觉禅师曰：「以湛然号公、祖，但有心分别计较自心见量者，悉皆是梦。若心识寂灭，无一念动处，是名正觉。觉既正，则于日用二六时中，见色闻..
破妄显真佛性无量传喜法师馬來西亞北海放生亭开示(11.03.17)幻相非真假名莫执你看得见的摸得到的这恰恰是不真实的，你眼睛现在看到的日光灯，日光灯的这个光是不是真实的，..
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